Γενικά θέματα
Ο Κουφοντίνας, ο Συριζα και η αριστερή διανόηση
του ΠΑΝΤΕΛΗ ΣΑΒΒΙΔΗ
Στο πολύ ενδιαφέρον βιβλίο του «Ταυτότητα» ο Φράνσις Φουκουγιάμα, αφού κάνει αναφορά από τον Πλάτωνα και τον Σωκράτη μέχρι τον Ρουσσώ και σύγχρονους διανοητές, επανανακαλύπτει έναν εσωτερικό βαθύ εαυτό.
Αυτός ο εσωτερικός εαυτός αναζητά αξιοπρέπεια, δηλαδή αναγνώριση, περισσότερο και από την αναζήτηση τροφής.
Αυτή η αναγνώριση αξιοπρέπειας είναι η ταυτότητα του ανθρώπου. Στο δικό μας σχόλιο ας την ονομάσουμε βαθιά ψυχή.
Στη βαθιά ψυχή, λοιπόν, των ανθρώπων της αριστεράς που υπέγραψαν υπέρ του Κουφοντίνα , αποκαλύπτεται ένας εσωτερικός εαυτός και μια συλλογική ταυτότητα. Το βιβλίο του Φουκουγιάμα είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον και αναλυτικό και δεν έχω τα περιθώρια να το αναλύσω. Αλλά είναι άλλο πράγμα η ατομική και άλλο η συλλογική ταυτότητα. Στην περίπτωση που θα μας απασχολήσει περνάμε από την ατομική στη συλλογική. Σε άλλες περιπτώσεις οι ατομικές ταυτότητες έρχονται σε αντίθεση με τις συλλογικές. Αλλά ας τις αφήσουμε αυτές.
Ο Κουφοντίνας εκτέλεσε ανθρώπους, αφαίρεσε ζωές και η καταδίκη της πράξης αυτής , πέραν του Κουφοντίνα, είναι βαθιά ριζωμένη στην ανθρώπινη ύπαρξη. Είναι η ειδοποιός διαφορά που δημιουργεί τον άνθρωπο.
Δεν πιστεύω πως υπάρχει αντικειμενική περιγραφή γεγονότων. Πολύ περισσότερο δεν πιστεύω πως υπάρχει αντικειμενική εξήγηση των γεγονότων. Αλλά ούτε και αντικειμενική πρόσληψη της φύσης και του κόσμου. Έτσι, αποδέχομαι εξαρχής ότι η προσέγγισή μου στο θέμα θα είναι υποκειμενική.
Πρέπει, λοιπόν, να περιγράψω επιγραμματικά που βασίζομαι και από τι επηρεάζομαι:
Τρείς είναι οι αξίες που καθορίζουν την προσέγγισή μου: Η αδιαπραγμάτευτη αξία της ζωής, η ελευθερία και η αξιοπρέπεια (όπως την αναλύει ο Φουκουγιάμα). Θα προσέθετα και μία τέταρτη. Παρότι καταδικάζω πράξεις αφαίρεσης ζωής (έναντι οποιουδήποτε λόγου) συμπάσχω με τον υπαίτιο της πράξης. Έτσι, ο Κουφοντίνας και οι πράξεις του είναι απολύτως καταδικαστέες αλλά δεν με αφήνουν αδιάφορο οι συνθήκες ζωής του. Διάβασα με προσοχή τα κείμενα, περισσότερο των καθηγητών. Περιλαμβάνει προσωπικότητες που εκτιμώ.
Είναι, όμως, αυτό το κίνητρο των ανθρώπων της αριστεράς (πρώτοι υπέγραψαν στελέχη του Συριζα και στη συνέχεια πανεπιστημιακοί καθηγητές); Ενδιαφέρονται για τις συνθήκες ζωής των κρατουμένων και τη λειτουργία του κράτους δικαίου ή κάτι άλλο συμβαίνει; Και ποιο είναι αυτό το κάτι άλλο;
Παραβιάσεις του κράτους δικαίου συμβαίνουν καθημερινά. Πολύ χειρότερες από ό,τι στην περίπτωση του Κουφοντίνα. Αλλά δεν επεδείχθη καμιά ευαισθησία από τα στελέχη του Συριζα ή πανεπιστημιακούς καθηγητές. Και τα δικαιώματα των φυλακισμένων παραβιάζονται και οι συνθήκες ζωής τους είναι πολύ χειρότερες από του Κουφοντίνα. Και κανείς δεν υπάρχει να τους υποστηρίξει. Γιατί; Γιατί η ευαισθησία επιδεικνύεται επιλεκτικά προς τον Κουφοντίνα;
ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑ
Διότι, υποτίθεται πως οι πράξεις του Κουφοντίνα ήταν πολιτικές ενώ των άλλων ποινικές. Έκλεψαν ή σκότωσαν για ένα κομμάτι ψωμί, ή για οποιοδήποτε άλλο λόγο για τον οποίο η Κεντρική Επιτροπή του Συριζα απαξιεί να ασχοληθεί.
Έχουμε, λοιπόν, κατ αρχάς μία αποδοχή τω πράξεων του Κουφοντίνα.
Τι έκανε ο Κουφοντίνας; Στην καλύτερη περίπτωση εκτέλεσε ανθρώπους (ταξικούς αντιπάλους, όπως τους θεωρούσε) διότι πίστευε πως έτσι θα προκαλέσει τις συνθήκες για μια επανάσταση που θα επιβάλλει ένα λαϊκό κομμουνιστικό καθεστώς.
Οι πράξεις του και η ιδεολογία του δεν αφίσταντο από ανάλογες άλλων κινημάτων της δεκαετίας του 70. Και ο διεθνής δημόσιος διάλογος εστίασε στο κατά πόσο αυτές οι πράξεις μπορούν να χαρακτηριστούν επαναστατικές ή τρομοκρατικές. Εννοείται πως για τον Κουφοντίνα και όσους συμπορεύονται μαζί του ήταν επαναστατικές. Για άλλους τρομοκρατικές. Η διαφορά, όπως διατυπώθηκε εκείνη την εποχή ήταν ότι στην περίπτωση του χαρακτηρισμού τους ως επαναστατικών, ενέκρινε τις πράξεις και ακολουθούσε ένα λαϊκό ρεύμα με συγκεκριμένους πολιτικούς στόχους. Αν αυτό το ρεύμα δεν υπήρχε και αν επρόκειτο για μια μικρή ομάδα ακόμη και στην αριστερά γινόταν αποδεκτός ο χαρακτηρισμός των ενεργειών ως τρομοκρατικών.
Δεν μπορώ να μπω στην ψυχή του Κουφοντίνα να αναλύσω γιατί το έκανε και αν απέβλεπε στην επανάσταση, όπως έλεγαν και οι προκηρύξεις της 17 Νοέμβρη, ή εκτόνωνε τα προσωπικά και ψυχολογικά του αδιέξοδα.
Αλλά, ακόμη και αν αποδεχθούμε πως το έκανε από επαναστατική πρόθεση και ο ίδιος έδωσε κάποια στοιχεία πολιτικοποιημένου λόγου και συνείδησης, δεν θα μπορούσαμε να πούμε πως η υπόλοιπη ομάδα της 17 Νοέμβρη είχε τα ίδια χαρακτηριστικά. Εξαιρέσει, βεβαίως, του Γιωτόπουλου αλλά αφού ο Γιωτόπουλος αρνείται τη συμμετοχή του στην οργάνωση ας μην ασχοληθούμε μαζί του. Δεν ασχολείται ούτε και η υπάρχουσα αριστερά στην Ελλάδα αν και ο Γιωτόπουλος με την άρνησή του βασίζεται και αυτός θεωρητικά στις αντιλήψεις μιας ιστορικής τρομοκρατικής ή επαναστατικής, ό,τι προτιμάτε, τάσης που έλεγε πως δεν ομολογούμε κατά τη σύλληψή μας και τα αρνούμαστε όλα. Ακόμη και τα προφανή.
Έχουμε, λοιπόν, να κάνουμε με μια ομάδα που δολοφονεί «ταξικούς αντιπάλους» της χωρίς να έχει υψηλό βαθμό πολιτικής συνείδησης και συνείδησης γιατί το κάνει με την έννοια της ένταξης της πράξης της σε μια επαναστατική πολιτική θεωρία και πρακτική.
Και εδώ μπορούμε να θέσουμε το πρώτο ερώτημα: ήταν επαναστατικές οι πράξεις της 17 Νοέμβρη, ή τρομοκρατικές; Πολύ περισσότερο όταν κανείς δεν πίστευε πως υπήρχαν οι συνθήκες από δολοφονίες να προκύψουν επαναστατικές εξελίξεις.
Το μόνο που πέτυχαν ήταν να εξαλείψουν κάθε προσπάθεια ανάδυσης μιας νέας αστικής τάξης, απαραίτητης προϋπόθεσης για την εξέλιξη κάθε κοινωνίας. Ούτε ο Μάρξ απέκλειε αυτό το στάδιο εξέλιξης. Το απέκλεισε, όμως, μια αριστερά στην Ελλάδα που δεν γνωρίζω αν έσκυψε ποτέ με προσοχή στα βιβλία των θεωρητικών που πολιτικά υπηρετούσε.
Οι πράξεις, λοιπόν, της 17 Νοέμβρη και του Κουφοντίνα ήταν τρομοκρατικές.
Και τι με αυτό, θα αναρωτηθεί κανείς.
ΜΗΠΩΣ ΔΙΚΑΙΩΝΟΥΝ ΤΗΝ ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑ;
Σωστά. Συντάσσομαι και εγώ με την άποψη πως στις κοινωνίες τις οποίες θέλουμε να ζήσουμε η δημοκρατία μεριμνά και γι αυτούς τους ανθρώπους. Τους τρομοκράτες. Πρέπει, όμως, να μεριμνά και για την αίσθηση δικαίωσης των συγγενών των θυμάτων αλλά και για ολόκληρη την κοινωνία. Αν αποδεχθούμε πως η ζωή είναι το ύψιστο αγαθό που οι κοινωνίες πρέπει να διαφυλάσσουν, τότε με κάποιον τρόπο πρέπει να επιτυγχάνεται αυτή η διαφύλαξη.
Δεν πιστεύω πως ακόμη και στις πιο ακραίες τάσεις της αριστεράς υπάρχει η άποψη πως η ζωή δεν αξίζει. Αλίμονο μας αν κάτι τέτοιο ισχύει. Θα σκοτωνόμαστε στους δρόμους έτσι για πλάκα. Το θέλουμε αυτό ως κοινωνία;
Άρα, πέραν του ερωτήματος γιατί οι άνθρωποι του Συριζα και οι καθηγητές των ΑΕΙ επιλέγουν τον Κουφοντίνα για να επισημάνουν την καταπάτηση του κράτους δικαίου και τις συνθήκες του σωφρονιστικού συστήματος προκύπτει και το ερώτημα: μήπως δικαιώνουν μια σειρά τρομοκρατικών πράξεων;
Και η δική μου εκτίμηση και στο κράτος δικαίου στην Ελλάδα και στις συνθήκες του σωφρονιστικού συστήματος είναι πολύ χαμηλή. Αλλά γιατί η αριστερά και οι καθηγητές ΑΕΙ εξεγείρονται με αφορμή τον Κουφοντίνα; Που είναι η περί ισότητας αντίληψή τους; Γιατί δεν το έκαναν με αφορμή άλλους κρατουμένους;
Διότι πιστεύω πως στο βάθος η αριστερή συνείδηση των υπογραφομένων δεν έχει κόψει τον ομφάλιο λώρο με πρακτικές επαναστατικές ή τρομοκρατικές. Δεν λέω ότι οι άνθρωποι είναι επαναστάτες ή τρομοκράτες. Αλλά, όποιος έχει περάσει από την αριστερά, κάποια στιγμή στάθηκε απέναντι σε τέτοια φαινόμενα. Και αναμετρήθηκε. Ακόμη και όταν τα καταδίκασε, σε κάποια φάση της πολιτικής του εξέλιξης τον επηρέασαν.
Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΥ
Το φαινόμενο θα είχε περιορισμένη σημασία αν ο Συριζα δεν ήταν αξιωματική αντιπολίτευση και οι καθηγητές που υπογράφουν δεν αποτελούσαν την διανόησή του, αν κρίνω, τουλάχιστον από τα ονόματα όσων γνωρίζω.
Το πολιτικό φάσμα στην Ελλάδα είναι μανιχαϊστικό. Μεταξύ Νέας Δημοκρατίας και Σύριζα δεν υπάρχει ομαλή μετάβαση. Λείπει ο ενδιάμεσος κρίκος, απαραίτητος για τη δημοκρατική λειτουργία. Το ΠΑΣΟΚ, ή όπως αλλοιώς λέγεται, δεν θεωρείται κόμμα εξουσίας. Εδώ φοβάται να υποστηρίξει το παρελθόν του, την χώρα θα κυβερνήσει;
Οι άνθρωποι, λοιπόν, που υπογράφουν μπορεί να κληθούν να κυβερνήσουν. Και το ερώτημα είναι πως θα κυβερνήσουν;
Θα αποφασίσει η κοινωνία. Αλλά στην κοινωνία πρέπει να παρουσιαστούν πολλαπλές προτάσεις. Ο περιορισμός τους σε δύο στην Ελλάδα και, μάλιστα, μανιχαϊστικά, είναι επικίνδυνος.
Δυστυχώς, η απουσία σοβαρής αστικής τάξης στη χώρα έχει οδηγήσει σε μια στενή, επαρχιακή αντίληψη της πολιτικής. Είναι αυτό που λέμε «αθηναϊκός επαρχιωτισμός». Μια υποκουλτούρα στην πρωτεύουσα καθορίζει τα πάντα με κεντρομόλα αντίληψη. Τίποτε δεν επιτρέπεται να ξεφύγει από τον έλεγχό της. Τίποτε δεν επιτρέπεται να λειτουργήσει αυτόνομα. Η Ελλάδα είναι ένα ολιγαρχικό, μονοκομματικό κράτος.
ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ
Υπάρχει, όμως, και ένα άλλο σοβαρότερο πρόβλημα. Το πώς προσλαμβάνει η ελληνική αριστερά τις διεργασίες που γίνονται σε διεθνές επίπεδο στον χώρο της. Η ψυχολογική διατήρηση της σύνδεσης με ένα απώτερο παρελθόν (τρομοκρατία) , δεν δημιουργεί, μόνο, ξεπερασμένες αντιλήψεις στην ελληνική κοινωνία. Δεν καθηλώνει τον όποιο δημόσιο διάλογο (αυτός μάλλον δεν υπάρχει) σε διακυβεύματα του παρελθόντος.
Αναδεικνύει και ένα πρόβλημα πολιτικής ταυτότητας. Τι είναι, τέλος πάντων, η ελληνική αριστερά;
Σε διεθνές επίπεδο, ο Μάης του ’68 και η κατάρρευση των κομμουνιστικών καθεστώτων το 1989 υπήρξαν καταλυτικές ημερομηνίες για τον επαναπροσδιορισμό της αριστεράς.
Ο Μάης του ’68 δημιούργησε μια «πολιτισμική αριστερά» που σιγά σιγά εγκατέλειψε την αντίληψη πως ο πολιτικός χώρος που εκφράζει πρέπει να εκπροσωπεί το προλεταριάτο, αλλά κοινωνικές ομάδες που χαρακτηρίζονταν από μια ιδιαίτερη ταυτότητα. (Εθνικές μειονότητες, γυναίκες, ομοφυλόφιλοι κλπ).
Η κατάρρευση των κομμουνιστικών καθεστώτων ανέδειξε αυτού του είδους την αριστερά κυρίαρχη στον χώρο του πολιτικού φάσματος που εκπροσωπεί και περιθωριοποίησε τα μαρξιστικά κομμουνιστικά κόμματα. Μέχρι εξαφανίσεως. Εξαφάνισε, επίσης, τα σοσιαλδημοκρατικά ρεύματα αφού η κυρίαρχη αντίληψη που αναδύθηκε ήταν ο φιλελευθερισμός.
Έτσι, φθάσαμε στο σήμερα όπου λίγο πολύ το παιχνίδι παίζεται μεταξύ μιας φιλελεύθερης αντίληψης και μιας αριστεράς που επιχειρεί να συσπειρωθεί και να εκφραστεί ως το σύνολο μειονοτικών ομάδων που εκπροσωπεί.
Και αυτές οι ομάδες είναι ομάδες που προσδιορίζονται από κάποια ταυτότητα.
Στη λογική της εκπροσώπησης ομάδων που χαρακτηρίζονται από μια ταυτότητα έχει προσχωρήσει και η φιλελεύθερη αντίληψη (αν και εδώ πρέπει να αρθεί το εμπόδιο της σύγκρουσης μεταξύ ατομικής και συλλογικής ταυτότητας) αλλά και η παραδοσιακή δεξιά. Αυτήν την παραδοσιακή δεξιά εξέφρασε ο Τράμπ. Λευκοί, Ευαγγελιστές και πολλοί άλλοι, μεταξύ των οποίων και οι προλετάριοι τους οποίους η αριστερά εγκατέλειψε.
Τις ίδιες δυνάμεις εκφράζει και η ευρωπαϊκή ακροδεξιά, όπως την εκπροσωπεί η Λεπέν, ο Σαλβίνι και σε κυβερνητικό επίπεδο στην Πολωνία, την Ουγγαρία κα.
Άρα, καταλύτης του πολιτικού προσδιορισμού δεν είναι η ταξική τοποθέτηση, πλέον. Αλλά, η ταυτότητα.
Ο αναχρονισμός της ελληνικής αριστεράς συνίσταται στο ότι επέλεξε τον Κουφοντίνα για να εκφράσει τις επιφυλάξεις της για το κράτος δικαίου και το σωφρονιστικό σύστημα στη χώρα, όχι ως εκπρόσωπο μιας ομάδας με χαρακτηριστικά ταυτότητας, αλλά λόγω της εμμονής της σε ένα παρωχημένο παρελθόν.
Και η επιμονή αυτή δεν προκαλεί, απλώς, ένα μέρος της κοινωνίας που επιμένει να θεωρεί τη ζωή ως απόλυτη αξία. Αλλά στερεί τη δυνατότητα να αναζητήσει η αριστερά ποιος είναι ο ψηφιακός κόσμος που διαμορφώνεται και πως ο άνθρωπος θα ενταχθεί σ αυτόν.
Αν μια αριστερά θέλει να έχει μέλλον πρέπει σοβαρά να ασχοληθεί με το ερώτημα αυτό.
Η ελληνική αριστερά και η διανόησή της έδειξαν, για άλλη μια φορά, έναν βαθύ, επικίνδυνο, διχαστικό, αναχρονισμό.
Πηγή: Ανιχνεύσεις
Γενικά θέματα
Θρίλερ στα βάθη της Τουρκίας με 58χρονο Έλληνα μοναχό από το Νέο Μυλότοπο Γιαννιτσών! Αγνοείται από τον Ιούλιο
Ο 58χρονος μοναχός έφυγε από το Νέο Μυλότοπο Γιαννιτσών, με προορισμό την Τουρκία, αποφασισμένος να φτάσει στον Πόντο και την Καππαδοκία, τόπους που συνδέονταν βαθιά με τις ρίζες του και το όραμά του να ζήσει ως ασκητής. Τα ίχνη του όμως χάθηκαν μέσα στην απέραντη τουρκική επικράτεια, βυθίζοντας την οικογένειά του στην αγωνία.
Πρόκειται για τον μοναχό Ιωσήφ, κατά κόσμον Νικόλαο Τσιγκόζη, ο οποίος έφυγε στις 23 Ιουλίου από τον Νέο Μυλότοπο Γιαννιτσών, χωρίς έκτοτε να έχει επικοινωνήσει με την οικογένειά του.
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η απάντηση του ελληνικού Προξενείου στην Κωνσταντινούπολη, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο που μοιάζει με τον αγνοούμενο εμφανίστηκε στα γραφεία του στις 25 Ιουλίου, αναζητώντας πληροφορίες για το πώς θα μπορούσε να ταξιδέψει προς τον Πόντο.
Το όνειρο να επιστρέψει στις πατρογονικές εστίες και να ζήσει ως ασκητής
Η απόφαση του 58χρονου να ταξιδέψει στην Τουρκία δεν ήταν, σύμφωνα με τους συγγενείς του, μια παρορμητική ενέργεια. Αντίθετα, αποτελούσε μια βαθιά προσωπική επιθυμία που είχε εκφράσει επανειλημμένα.
Ο μοναχός Ιωσήφ ήθελε να επισκεφθεί τον Πόντο και την Καππαδοκία, περιοχές με τις οποίες συνδεόταν η οικογενειακή του καταγωγή, αλλά και το όραμά του να ακολουθήσει μια πιο απομονωμένη ασκητική ζωή.
«Είχε διακαή πόθο να πάει στον Πόντο. Έλεγε ότι θέλει να γίνει ασκητής», ανέφερε η αδελφή του, Ευαγγελία, στην εκπομπή.
Η ίδια μίλησε και για την πορεία του αδελφού της στον μοναχισμό, εξηγώντας ότι είχε αφιερώσει μεγάλο μέρος της ζωής του στη μοναστική κοινότητα.

«Ο αδελφός μου ανήκει στο σχήμα του μοναχισμού. Το 2003 ήταν στο Άγιον Όρος και μετέβη μετά στην Αγία Τριάδα Λαγκαδά. Ακολούθησε τον ηγούμενό του στην Ελασσόνα και έκανε και κουρά. Από Νικόλαος μετονομάστηκε σε Ιωσήφ αλλά το μοναστήρι ορφάνεψε από ηγούμενο και το διάστημα της μετάβασης του σε άλλο μοναστήρι, έμενε μαζί μου στο πατρικό μας», περιέγραψε.
Έτσι, ο 58χρονος βρισκόταν το τελευταίο διάστημα στο οικογενειακό σπίτι στον Νέο Μυλότοπο, περιμένοντας να μεταβεί σε άλλο μοναστήρι. Ωστόσο, όπως αποδείχθηκε, είχε ήδη αρχίσει να σχεδιάζει το ταξίδι του στην Τουρκία.
Η αναχώρηση στις 23 Ιουλίου και το εισιτήριο για την Τουρκία
Η εξαφάνιση του μοναχού έγινε αντιληπτή την Πέμπτη 23 Ιουλίου, όταν οι συγγενείς του διαπίστωσαν ότι είχε φύγει από το χωριό χωρίς να γνωρίζουν τον προορισμό του.
Η αδελφή του, Ευτυχία, που κατοικεί στη Θεσσαλονίκη, κινητοποιήθηκε άμεσα και ξεκίνησε να τον αναζητά. «Το πρωί της 23ης Ιουλίου, ημέρα Πέμπτη, έφυγε ο αδερφός μου. Πήγα στο χωριό μας το Μυλότοπο στα Γιαννιτσά. Ξεκινήσαμε να τον ψάχνουμε αλλά δεν τον βρίσκαμε πουθενά. Πήγα στην αστυνομία, το δήλωσα αλλά έκανα και τον συνειρμό στο μυαλό μου ότι ανέφερε συνέχεια την Κωνσταντινούπολη και πήγαμε να ψάξουμε στα τρένα. Εκεί ήταν ένα ταξιδιωτικό γραφείο και βρήκαμε ότι ένα εισιτήριο κόπηκε στο όνομά του. Επιβεβαιώσαμε αργότερα ότι ανέβηκε στο λεωφορείο για Τουρκία», ανέφερε.
Η επίσκεψη στο ελληνικό Προξενείο και η αναζήτηση διαδρομής προς την Τραπεζούντα
Οι προσπάθειες των συγγενών οδήγησαν και σε επικοινωνία με το ελληνικό Προξενείο στην Κωνσταντινούπολη.
Σύμφωνα με όσα περιέγραψε η Ευτυχία, ο αδελφός τους που ζει στον Καναδά επικοινώνησε με τις προξενικές Αρχές, αναζητώντας πληροφορίες για τον αγνοούμενο.
«Ο αδελφός μου από τον Καναδά πήρε τηλέφωνο στο προξενείο της Κωνσταντινούπολης. Εγώ είχα ενημερώσει και την αστυνομία και μας είπαν ότι όντως ήρθε ένας κύριος που δεν φορούσε ράσα, με ταξί και έψαχνε πώς να πάει στην Τραπεζούντα», ανέφερε.
Κατά την οικογένεια, οι υπάλληλοι του Προξενείου είδαν το διαβατήριο του άνδρα και του έδωσαν οδηγίες για να μεταβεί στον σταθμό υπεραστικών λεωφορείων, ώστε να συνεχίσει το ταξίδι του. Η πληροφορία αυτή ενίσχυσε την εκτίμηση των συγγενών ότι ο μοναχός είχε φτάσει στην Κωνσταντινούπολη και προσπαθούσε να βρει τρόπο να μετακινηθεί προς τον Πόντο. Ωστόσο, κανείς δεν γνωρίζει αν τελικά επιβιβάστηκε σε άλλο λεωφορείο, ποια διαδρομή ακολούθησε ή αν έφτασε στην Τραπεζούντα.
Η επίσημη απάντηση του Προξενείου
Στην προσπάθεια να συγκεντρώσει περισσότερες πληροφορίες για την εξαφάνιση, η εκπομπή «Φως στο Τούνελ» επικοινώνησε με το ελληνικό Προξενείο στην Κωνσταντινούπολη, το οποίο έδωσε γραπτή απάντηση. Σύμφωνα με όσα ανέφερε το Προξενείο, το μεσημέρι του Σαββάτου 25 Ιουλίου εμφανίστηκε στα γραφεία του ένα άτομο που έμοιαζε με τον αγνοούμενο μοναχό.
Ο άνδρας αναζητούσε πληροφορίες σχετικά με τους τρόπους μετάβασης στην περιοχή του Πόντου.
Στην απάντησή του, το Προξενείο ανέφερε: «Ζητούσε πληροφορίες σχετικά με τρόπους μετάβασής του στην περιοχή του Πόντου. Καθώς επρόκειτο για μη εργάσιμη ημέρα, κατόρθωσε να επικοινωνήσει τηλεφωνικά με τον αρμόδιο υπάλληλο στον αριθμό έκτακτης ανάγκης της Αρχής, με χρήση κινητού τηλεφώνου που ανήκε, ωστόσο, σε τρίτο πρόσωπο. Αργά το βράδυ της ίδιας μέρας, αδελφός του αγνοούμενου επικοινώνησε για πρώτη φορά μαζί μας».
Η αναφορά στη χρήση κινητού τηλεφώνου τρίτου προσώπου αποτελεί ένα ακόμη στοιχείο που ενδεχομένως θα μπορούσε να βοηθήσει στην αναζήτηση του μοναχού. Παράλληλα, η χρονική ακολουθία των γεγονότων δείχνει ότι η εμφάνιση του άνδρα στο Προξενείο έγινε δύο ημέρες μετά την αναχώρηση του 58χρονου από τα Γιαννιτσά. Πάντως, στην απάντηση του Προξενείου γίνεται λόγος για άτομο που μοιάζει με τον αγνοούμενο και όχι για οριστική ταυτοποίηση του μοναχού Ιωσήφ.
Η ενημέρωση της Interpol και η αγωνία των συγγενών
Η οικογένεια συνεχίζει τις προσπάθειες εντοπισμού του μοναχού, έχοντας απευθυνθεί τόσο στις ελληνικές Αρχές όσο και στις αρμόδιες υπηρεσίες που μπορούν να συνδράμουν στη διασυνοριακή αναζήτηση. «Η Ίντερπολ και το ελληνικό προξενείο στην Τουρκία έχουν ενημερωθεί», ανέφερε η αδελφή του, Ευαγγελία.
Οι συγγενείς θεωρούν ότι οι έρευνες θα πρέπει να επικεντρωθούν κυρίως στην Κωνσταντινούπολη, στην Τραπεζούντα και στις υπόλοιπες περιοχές του Πόντου, καθώς εκεί σκόπευε να κατευθυνθεί ο 58χρονος. Παράλληλα, δεν αποκλείουν το ενδεχόμενο να προσπάθησε να μεταβεί στην Καππαδοκία, την οποία επίσης επιθυμούσε να επισκεφθεί. Μέχρι στιγμής, ωστόσο, δεν υπάρχουν επιβεβαιωμένες πληροφορίες για το πού μπορεί να βρίσκεται ή αν έχει εγκατασταθεί σε κάποια μοναστική κοινότητα. Η μεγαλύτερη αγωνία των συγγενών του είναι να μάθουν αν είναι καλά στην υγεία του και αν βρίσκεται σε ασφαλές περιβάλλον.
«Θέλουμε να μάθουμε… Ζει; Είναι καλά;», λένε χαρακτηριστικά.
Τα χαρακτηριστικά του αγνοούμενου μοναχού
Ο μοναχός Ιωσήφ, κατά κόσμον Νικόλαος Τσιγκόζης, είναι 58 ετών και έχει ύψος περίπου 1,64 μέτρα. Έχει μακριά γκρίζα μαλλιά, τα οποία συνήθως πιάνει σε κοτσίδα, γκρίζο μουστάκι, κοντοκουρεμένο μούσι και πράσινα μάτια. Είναι κανονικού σωματικού βάρους. Σύμφωνα με όσα έχουν γίνει γνωστά, κατά την επίσκεψη του άνδρα που του έμοιαζε στο ελληνικό Προξενείο δεν φορούσε μοναχικά ράσα, στοιχείο που ενδέχεται να δυσχεραίνει την αναγνώρισή του από ανθρώπους που γνωρίζουν μόνο τη μοναχική του εμφάνιση.
Η οικογένεια απευθύνει έκκληση σε όποιον μπορεί να έχει πληροφορίες για τις κινήσεις του στην Τουρκία ή γνωρίζει εάν βρίσκεται σε κάποιο μοναστήρι ή ασκητήριο να επικοινωνήσει με τις αρμόδιες Αρχές. Σχεδόν τρεις μήνες μετά την αναχώρησή του, το βασικό ερώτημα παραμένει αναπάντητο: Κατάφερε ο μοναχός Ιωσήφ να φτάσει στον Πόντο και να πραγματοποιήσει το όνειρό του ή συνέβη κάτι που διέκοψε το ταξίδι του; Για τους δικούς του ανθρώπους, το μόνο που έχει σημασία είναι να υπάρξει ένα σημάδι ζωής και να μάθουν ότι ο 58χρονος είναι ασφαλής.
Γενικά θέματα
Η πετρελαϊκή «μάχη» που ενώνει Τραμπ-Πούτιν και δισεκατομμυριούχους του Κόλπου
Οι συνομιλίες της κυβέρνησης του Ντόναλντ Τραμπ με τη Ρωσία για τον τερματισμό του πολέμου στην Ουκρανία έχουν διευρυνθεί και περιλαμβάνουν πλέον μια υπό διαπραγμάτευση συμφωνία δισεκατομμυρίων δολαρίων για την εξαγορά διεθνών περιουσιακών στοιχείων της ρωσικής πετρελαϊκής εταιρείας Lukoil, σύμφωνα με δημοσίευμα των «New York Times».
Οι συνομιλίες της κυβέρνησης του Ντόναλντ Τραμπ με τη Ρωσία για τον τερματισμό του πολέμου στην Ουκρανία έχουν διευρυνθεί και περιλαμβάνουν πλέον μια υπό διαπραγμάτευση συμφωνία δισεκατομμυρίων δολαρίων για την εξαγορά διεθνών περιουσιακών στοιχείων της ρωσικής πετρελαϊκής εταιρείας Lukoil, σύμφωνα με δημοσίευμα των «New York Times».
Η συμφωνία, η οποία δεν έχει ακόμη οριστικοποιηθεί και τελεί υπό την αίρεση της έγκρισης της αμερικανικής κυβέρνησης και του Κρεμλίνου, αφορά ένα εκτεταμένο χαρτοφυλάκιο πετρελαιοπηγών, διυλιστηρίων και πρατηρίων καυσίμων της Lukoil σε διάφορες χώρες.
Σύμφωνα με τους «New York Times», στο επίκεντρο της υπόθεσης βρίσκεται κοινοπραξία με επικεφαλής τον Αμερικανό επενδυτή Τοντ Μπόελι, στην οποία συμμετέχουν επίσης επενδυτικοί όμιλοι από τη Μέση Ανατολή. Στην προτεινόμενη συμφωνία συμμετέχει και η αμερικανική κυβέρνηση, μέσω της U.S. International Development Finance Corporation (DFC).
Στο τραπέζι των συνομιλιών Τραμπ-Πούτιν
Οι πολύμηνες διαπραγματεύσεις, σύμφωνα με οκτώ πρόσωπα με γνώση της υπόθεσης που επικαλούνται οι «New York Times», συνδέονται με την ευρύτερη προσπάθεια της κυβέρνησης Τραμπ να αποκαταστήσει οικονομικούς δεσμούς με τη Ρωσία στο πλαίσιο των συνομιλιών για τον τερματισμό του πολέμου στην Ουκρανία.
Το ζήτημα της Lukoil φέρεται να τέθηκε από τον Βλαντιμίρ Πούτιν κατά τη συνάντησή του με τους Αμερικανούς διαπραγματευτές Στιβ Γουίτκοφ και Τζάρεντ Κούσνερ στο Κρεμλίνο, στις 5 Σεπτεμβρίου. Σύμφωνα με πηγή που επικαλείται η αμερικανική εφημερίδα, ο Ρώσος πρόεδρος πρότεινε την προώθηση της συμφωνίας ως ένδειξη ότι η Ρωσία και οι Ηνωμένες Πολιτείες μπορούν να συνεργαστούν επιχειρηματικά.
Οι Αμερικανοί διαπραγματευτές φέρεται να απάντησαν ότι θα εργαστούν για την προώθηση της συμφωνίας, τόσο ως ένδειξη «καλής θέλησης» προς το Κρεμλίνο όσο και με στόχο τη μείωση των διεθνών τιμών ενέργειας.
Η ενδεχόμενη συμφωνία παρουσιάζει ιδιαίτερο οικονομικό ενδιαφέρον για τους υποψήφιους αγοραστές. Η έγκρισή της από τις Ηνωμένες Πολιτείες θα μπορούσε να οδηγήσει στην απελευθέρωση των ρωσικών περιουσιακών στοιχείων από τις αμερικανικές κυρώσεις, αυξάνοντας παράλληλα την αξία τους.
Οι διασυνδέσεις των επενδυτών
Στην κορυφή της κοινοπραξίας βρίσκεται ο Αμερικανός επενδυτής Τοντ Μπόελι, συνιδιοκτήτης των Los Angeles Dodgers και γνωστός υποστηρικτής του Τραμπ. Στο επενδυτικό σχήμα συμμετέχουν επίσης επιχειρηματικοί όμιλοι από το Κατάρ και τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα.
Οι «New York Times» επισημαίνουν ότι ορισμένοι από τους επενδυτές διατηρούν επιχειρηματικές σχέσεις με πρόσωπα που βρίσκονται κοντά στην κυβέρνηση Τραμπ.
Μεταξύ αυτών είναι οι αδελφοί Μουτάζ και Ράμεζ αλ-Χαγιάτ από το Κατάρ, οι οποίοι έχουν συνεργαστεί με τον Τζάρεντ Κούσνερ και την Ιβάνκα Τραμπ για τη χρηματοδότηση επενδυτικού σχεδίου στην Αλβανία.
Στην κοινοπραξία συμμετέχει επίσης επενδυτικό ταμείο με έδρα το Αμπού Ντάμπι, το οποίο ελέγχεται από τον σεΐχη Ταχνούν μπιν Ζαγιέντ Αλ Ναχιάν, σύμβουλο εθνικής ασφάλειας των Ηνωμένων Αραβικών Εμιράτων. Ο ίδιος συνδέεται με επενδύσεις στην World Liberty Financial, την εταιρεία κρυπτονομισμάτων της οικογένειας Τραμπ.
Παράλληλα, επενδυτικό ταμείο που συνδέεται με τον σεΐχη Ταχνούν αποτελεί σημαντικό μέτοχο της εταιρείας private equity που ίδρυσε ο Κούσνερ μετά την αποχώρησή του από τον Λευκό Οίκο.
Τα ερωτήματα για πιθανές συγκρούσεις συμφερόντων
Οι διασυνδέσεις αυτές έχουν προκαλέσει ερωτήματα σχετικά με το κατά πόσο προσωπικές επιχειρηματικές σχέσεις μπορεί να διασταυρώνονται με τη διαδικασία λήψης αποφάσεων για μια συμφωνία που συνδέεται με την αμερικανική εξωτερική πολιτική.
Οι «New York Times» αναφέρουν ότι δεν υπάρχει ένδειξη πως ο Γουίτκοφ ή ο Κούσνερ πρόκειται να αποκομίσουν προσωπικό οικονομικό όφελος από τη συμφωνία. Ωστόσο, η υπόθεση έχει εγείρει ζητήματα σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ των εμπλεκόμενων επιχειρηματιών και προσώπων του στενού περιβάλλοντος του Τραμπ.
Η Χούι Τσεν, πρώην εισαγγελέας και σύμβουλος σε θέματα οικονομικού εγκλήματος και δεοντολογίας, χαρακτήρισε τις διασυνδέσεις «ανησυχητικές» και έθεσε το ερώτημα κατά πόσο προσωπικά συμφέροντα θα μπορούσαν να επηρεάσουν την αξιολόγηση των υποψήφιων αγοραστών.
Από την πλευρά του, εκπρόσωπος του Γουίτκοφ απέρριψε οποιοδήποτε ζήτημα σύγκρουσης συμφερόντων, υποστηρίζοντας ότι ο Αμερικανός διαπραγματευτής δεν λαμβάνει μισθό και καλύπτει ο ίδιος τα έξοδα των ταξιδιών του στο πλαίσιο της αποστολής του για λογαριασμό του Τραμπ.
Η κούρσα για τα περιουσιακά στοιχεία της Lukoil
Η Lukoil είχε θέσει προς πώληση τα διεθνή περιουσιακά της στοιχεία μετά την επιβολή αμερικανικών κυρώσεων. Αρκετοί υποψήφιοι αγοραστές είχαν εκδηλώσει ενδιαφέρον, μεταξύ των οποίων και μεγάλοι αμερικανικοί ενεργειακοί όμιλοι.
Τον Ιανουάριο, η επενδυτική εταιρεία Carlyle είχε καταλήξει σε προκαταρκτική συμφωνία για την εξαγορά σημαντικού μέρους του διεθνούς χαρτοφυλακίου της Lukoil. Η συμφωνία, ωστόσο, δεν ολοκληρώθηκε, καθώς απαιτούσε την έγκριση της αμερικανικής κυβέρνησης.
Στη συνέχεια, ο όμιλος υπό τον Μπόελι εμφανίστηκε ως ένας από τους βασικούς διεκδικητές των περιουσιακών στοιχείων.
Η αξία των διεθνών περιουσιακών στοιχείων της Lukoil είχε υπολογιστεί από την ίδια την εταιρεία σε περίπου 20 δισ. δολάρια στις αρχές του έτους. Ωστόσο, οι οικονομικοί όροι της υπό διαπραγμάτευση συμφωνίας δεν έχουν γίνει γνωστοί.
Ο ρόλος της αμερικανικής κυβέρνησης
Η αμερικανική κυβέρνηση συμμετέχει στην προτεινόμενη συμφωνία μέσω της U.S. International Development Finance Corporation, η οποία επενδύει και παρέχει χρηματοδότηση για έργα στο εξωτερικό.
Αμερικανός αξιωματούχος δήλωσε ότι μια ενδεχόμενη συμφωνία για τη Lukoil θα μπορούσε να ενισχύσει την οικονομική ασφάλεια των ΗΠΑ, να εξυπηρετήσει στόχους της αμερικανικής εξωτερικής πολιτικής και να συμβάλει στη μείωση του ενεργειακού κόστους για τους Αμερικανούς.
Η συμφωνία, ωστόσο, χρειάζεται την έγκριση του αμερικανικού υπουργείου Οικονομικών, το οποίο είναι αρμόδιο για την εφαρμογή των κυρώσεων κατά της Ρωσίας.
Η ενεργειακή διάσταση
Στο υπό διαπραγμάτευση χαρτοφυλάκιο περιλαμβάνονται διυλιστήρια της Lukoil στην Ολλανδία, τη Βουλγαρία και τη Ρουμανία, καθώς και άλλες ενεργειακές υποδομές και πρατήρια καυσίμων σε διάφορες χώρες.
Η ενεργειακή διάσταση αποκτά ιδιαίτερη σημασία καθώς η κυβέρνηση Τραμπ έχει επανειλημμένα υποστηρίξει ότι η αποκατάσταση οικονομικών σχέσεων με τη Ρωσία θα μπορούσε να λειτουργήσει ως κίνητρο για τη Μόσχα ώστε να προχωρήσει σε συμβιβασμούς για τον τερματισμό του πολέμου στην Ουκρανία.
Ο Ρώσος οικονομικός απεσταλμένος Κίριλ Ντμίτριεφ έχει επίσης εμπλακεί στη διαδικασία, ενώ, σύμφωνα με τους «New York Times», έχει δηλώσει ότι ο διάλογος ΗΠΑ-Ρωσίας συνεχίζεται σε πολλούς τομείς, μεταξύ των οποίων και η ενέργεια.
Η συμφωνία για τη Lukoil παραμένει, πάντως, ανοικτή και δεν έχει οριστικοποιηθεί. Η τελική απόφαση θα εξαρτηθεί από τις απαιτούμενες εγκρίσεις των αμερικανικών αρχών και της ρωσικής πλευράς.
skpress.gr
Γενικά θέματα
Πώς μια «Ελληνίδα» έγινε το «θεμέλιο» της Εθνικής Πινακοθήκης της Ουγγαρίας
Στον πρώτο όροφο της Πινακοθήκης συναντήσαμε την «Ελληνίδα». Πρόκειται για ένα έργο του Jakob Marastoni (1804-1860), ενός ζωγράφου ιταλικής καταγωγής που εγκαταστάθηκε και εργάστηκε στην Πέστη και έγινε μία από τις σημαντικότερες μορφές στην ιστορία της ουγγρικής τέχνης.
Πριν λίγο καιρό επισκεφθήκαμε την Εθνική Πινακοθήκη της Ουγγαρίας στη Βουδαπέστη, ένα από τα πλέον σημαντικά μουσεία της χώρας, στο οποίο παρουσιάζεται με μοναδικό τρόπο η εξέλιξη της ουγγρικής εικαστικής τέχνης από τον 11ο αιώνα μέχρι σήμερα. Βρίσκεται στο Βασιλικό Ανάκτορο του Κάστρου της Βούδας και ιδρύθηκε το 1957 με βάση κυρίως τις ουγγρικές συλλογές του Μουσείου Καλών Τεχνών. Η συλλογή της περιλαμβάνει περίπου 110.00 έργα.
Στον πρώτο όροφο της Πινακοθήκης συναντήσαμε την «Ελληνίδα». Πρόκειται για ένα έργο του Jakob Marastoni (1804-1860), ενός ζωγράφου ιταλικής καταγωγής που εγκαταστάθηκε και εργάστηκε στην Πέστη και έγινε μία από τις σημαντικότερες μορφές στην ιστορία της ουγγρικής τέχνης.
Το έργο του με τίτλο «Ελληνίδα», φιλοτεχνημένο το 1845, θεωρείται εξαιρετικά σημαντικό για τη δημιουργία της συλλογής της Ουγγρικής Εθνικής Πινακοθήκης. Είναι το πρώτο έργο που σηματοδότησε την έναρξη της συστηματικής συλλογής ουγγρικής ζωγραφικής στα εθνικά ιδρύματα. Είναι επίσης το πιο γνωστό και εμβληματικό έργο του ζωγράφου.
Οι διαστάσεις του είναι 77Χ61,5 cm περίπου. Το μοντέλο δεν είναι Ελληνίδα, αλλά η σύζυγος του Marastoni, η Giovanna Bianchi, με καταγωγή από τη Βενετία. Ο ζωγράφος την απεικόνισε με παραδοσιακή (ή φανταστική) ελληνική φορεσιά της εποχής, σύμφωνα με τη μόδα του ρομαντισμού. Η εικόνα συνδυάζει εξωτισμό, ελαφρύ ερωτισμό και ιδανική ομορφιά.
Η ιστορία
Το 1845 η Pest Art Society — η πρώτη καλλιτεχνική εταιρεία στην Ουγγαρία — αγόραζε κάθε χρόνο ένα έργο από την ετήσια έκθεσή της για να το δωρίσει στο Ουγγρικό Εθνικό Μουσείο, το οποίο τότε περιλάμβανε και την πινακοθήκη.
Η «Ελληνίδα» του Marastoni ήταν αυτό που επέλεξαν και δώρισαν τον Νοέμβριο του 1845. Έτσι, καταγράφηκε ως το πρώτο έργο στη συλλογή ζωγραφικής του μουσείου. Το Εθνικό Μουσείο είχε ήδη κάποιες δωρεές, αλλά η συστηματική συλλογή ουγγρικής τέχνης ξεκινάει ουσιαστικά με αυτό το έργο. Η Εθνική Πινακοθήκη κληρονόμησε αυτή τη συλλογή από το Εθνικό Μουσείο.
Η επιλογή του προκάλεσε έντονες συζητήσεις και αποτέλεσε το «πρώτο καλλιτεχνικό σκάνδαλο» της εποχής, λόγω του ερωτισμού που απέπνεε το μοντέλο. Ωστόσο ο πίνακας αυτός ήταν και ιδιαίτερα δημοφιλής, κάτι που ενίσχυσε την εθνική συζήτηση για την τέχνη.
Σήμερα, το έργο παραμένει εμβληματικό και εκτίθεται συχνά ως αφετηρία της συλλογής ζωγραφικής του 19ου αιώνα στην Πινακοθήκη. Συμβολίζει το πώς η ουγγρική τέχνη χτίστηκε με συνεισφορές από ξένους καλλιτέχνες που ενσωματώθηκαν στη χώρα, όπως ο Marastoni.
Η δημιουργία της Πινακοθήκης
Αν κάνετε περίπατο στην οδό Deák Ferenc στο κέντρο της πόλης ίσως αξίζει κάποιες φορές να σηκώσετε το βλέμμα πάνω από τις βιτρίνες των καταστημάτων. Το βλέμμα σας θα συναντήσει όχι μόνο κλασικές προσόψεις, αλλά και αναμνηστικές πλάκες, όπως για παράδειγμα εκείνη στον αριθμό 21, όπου αναγράφεται: «Η Πρώτη Ουγγρική Ακαδημία Ζωγραφικής – ιδρυθείσα από τον Jakab Marastoni».
Η Πέστη του 19ου αιώνα ήταν μια πραγματικά πολυπολιτισμική πόλη. Γερμανοί, Ούγγροι, Έλληνες, Ιταλοί, Σέρβοι και πολλές άλλες μικρότερες εθνότητες ζούσαν εδώ δίπλα-δίπλα ειρηνικά. Ο καθένας καλλιεργούσε τον δικό του πολιτισμό, αλλά ένα πράγμα τους ένωνε: όλοι ήθελαν να είναι και Ούγγροι και επιδίωκαν να υπηρετήσουν τον ουγγρικό πολιτισμό με τις δραστηριότητές τους.
Εκείνη την εποχή ο Marastoni υπέβαλε την αίτησή του για την ακαδημία ζωγραφικής στο Βασιλικό Συμβούλιο των Κυβερνητών, όταν ιδρύθηκε εντός του Ουγγρικού Εθνικού Μουσείου ο Σύλλογος Εθνικής Πινακοθήκης, ένα «τμήμα που συνέλεγε αποκλειστικά ουγγρική ζωγραφική».
Όλα αυτά συνέβησαν το 1845 και αυτή η μεγάλη πολιτιστική δραστηριότητα μπορεί να ήταν αποτέλεσμα του γεγονότος ότι εκείνη τη χρονιά το Εθνικό Μουσείο ήθελε να τιμήσει δεόντως την πεντηκοστή επέτειο της ανάληψης καθηκόντων του αρχιδούκα Ιωσήφ της Αυστρίας.
Ο σύλλογος που έφερε το όνομα του αρχιδούκα εγκρίθηκε τελικά από το Βασιλικό Συμβούλιο των Κυβερνητών τον Σεπτέμβριο του 1845. Η Εθνική Πινακοθήκη του αρχιδούκα Ιωσήφ μπορεί, επομένως, να θεωρηθεί ως το πρώτο εθνικό ίδρυμα που συνέλεγε ουγγρικούς πίνακες.
Η πινακοθήκη δέχθηκε δωρεές έργων τόσο από συλλόγους, όσο και από ιδιώτες, και ανάμεσά τους το σημαντικότερο ήταν το έργο του Jakab Marastoni «H Ελληνίδα», το οποίο δωρήθηκε στην πινακοθήκη τον Νοέμβριο του 1845 από την Καλλιτεχνική Εταιρεία της Πέστης. Έτσι, μπορεί να πει κανείς ότι η ιστορία της μουσειακής συλλογής ουγγρικής ζωγραφικής ξεκίνησε με την «Ελληνίδα».
Αλλά γιατί μια Ελληνίδα; Το σύγχρονο (όχι αρχαίο) ελληνικό θέμα εμφανίστηκε στην ευρωπαϊκή ζωγραφική με την Ελληνική Επανάσταση ενάντια στην Οθωμανική Αυτοκρατορία τη δεκαετία του 1820. Φυσικά, οι συμπάθειες του ευρωπαϊκού ρομαντισμού προς τους Έλληνες άσκησαν επιρροή και στην ουγγρική τέχνη.
Οι Έλληνες, και ιδιαίτερα οι Ελληνίδες, αποτελούσαν συχνά θέμα στην ουγγρική ζωγραφική του 19ου αιώνα, και κατά μία έννοια η «Ελληνίδα» κατέληξε να αντιπροσωπεύει ένα εξωτικό θέμα αρωματισμένο με ερωτισμό.
Και αν σήμερα βρίσκουμε την «Ελληνίδα» να αποκαλύπτει ανοιχτά την ομορφιά και τη γοητεία της, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι επρόκειτο για θέμα μόδας. Και όσο κι αν μας γνέφει σαγηνευτικά αυτή η όμορφη γυναίκα, με την ιστορική έννοια το έργο αυτό είναι ένα από τα σημαντικότερα της ουγγρικής μουσειολογίας.
Ο ζωγράφος
Ο Jakab Marastoni (Giacomo Marastoni) γεννήθηκε το 1804 στη Βενετία και σπούδασε στην περίφημη Ακαδημία Καλών Τεχνών.
Ταξίδεψε στη Βιέννη στις αρχές της δεκαετίας του 1830, πέρασε από τη σημερινή Μπρατισλάβα το 1833 και εγκαταστάθηκε οριστικά στην Πέστη το 1836. Έγινε περιζήτητος πορτρετίστας μεταξύ αριστοκρατικών και αστικών οικογενειών, αλλά και κατά τη διάρκεια κοινοβουλευτικών συνεδριάσεων.
Το 1846 ίδρυσε την Πρώτη Ουγγρική Ακαδημία Ζωγραφικής στην Πέστη – την πρώτη ιδιωτική σχολή αποκλειστικά για ζωγραφική στην Ουγγαρία. Ανάμεσα στους μαθητές του περιλαμβάνονται σημαντικοί Ούγγροι καλλιτέχνες όπως ο Károly Lotz, ο Mihály Zichy, ο Soma Orlai Petrich κ.ά. Το 1846 έγινε Επίτιμος Πολίτης της Πέστης.
Στα τελευταία χρόνια της ζωής του ασχολήθηκε με την δαγκεροτυπία ήταν ο πρώτος επαγγελματίας αυτής της τεχνικής στην Ουγγαρία. Πέθανε σε ψυχιατρική κλινική και η σχολή του έκλεισε λίγο μετά.
tovima.gr
-
Αναλύσεις1 μήνα πρινΤο τελεσίγραφο Καλίν την ώρα που η Τουρκία προετοιμάζεται για πόλεμο!
-
Άμυνα3 μήνες πρινΡωσσικό ΜΜΕ: Ελληνικό «μπλόκο» στην απαίτηση για Patriot – Πώς γνωρίζει το Κίεβο απόρρητα στοιχεία για τους πυραύλους μας;
-
ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ3 μήνες πρινΠακιστανός με καναδική υπηκοότητα ο υπαίτιος της πυρκαγιάς στον Έβρο! Πιθανόν να μετέφερε μετανάστες
-
GEOPOLITICO1 μήνα πρινΤο διέρρευσε ο Παπαχελάς! Έφεραν τον Καλίν στο Μαξίμου – Τί συζήτησε με τον Μητσοτάκη;
-
Αναλύσεις2 μήνες πρινΚαραγκιούλ: «Αν Ελλάδα, Κύπρος και Ισραήλ επιτεθούν στην Τουρκία, ο χάρτης του Αιγαίου θα αλλάξει»
-
ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ2 μήνες πρινΞέσπασμα της μητέρας της Μυρτούς για την υπόθεση Τζαβέντ Ασλάμ: «Δεν ξεχνώ ποτέ» – «Δήμαρχος των Πακιστανών ο Δούκας»
-
GEOPOLITICO4 εβδομάδες πρινΤί λέει Τούρκος δημοσιογράφος για Σάββα Καλεντερίδη; «Έκανε πολύ καλά τη δουλειά του για τη χώρα του – Δεν μπορούσε να τον στριμώξει η ΜİΤ»
-
Αναλύσεις3 μήνες πρινΕάν η Τουρκία απορρίψει τη συμφωνία αποχώρησης από την Κύπρο θα απομακρυνθεί δια της βίας