Αναλύσεις
Διεθνής ανησυχία για τους Χριστιανούς στη Συρία
Τηλεφωνική Ἐπικοινωνία Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου καί Πατριάρχου Ἀντιοχείας
Ἡ Α.Θ.Παναγιότης ὁ Οἰκουμενικός Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαῖος, ἐπισκεπτόμενος κατόπιν προσκλήσεως τάς Ἱεράς Μητροπόλεις Σμύρνης καί Πισιδίας, ἐπληροφορήθη τά ἐν Συρίᾳ γεγονότα καί ἀμέσως ἐπεχείρησε νά ἐπικοινωνήσῃ πρός τόν Μακαριώτατον Πατριάρχην Ἀντιοχείας κ. Ἰωάννην διά νά διερωτήσῃ τά κατ᾽ αὐτόν καί τό παλαίφατον Πατριαρχεῖον του καί νά ἐκφράσῃ τήν ἀδελφικήν συμπάθειάν Του καί τήν συμπαράστασιν τοῦ Πανσέπτου Οἰκουμενικοῦ Θρόνου. Τό αὐτό ἐπεχείρησε καί μετά τήν ἐπιστροφήν Του εἰς τήν Πόλιν τό ἑσπέρας τῆς Δευτέρας, 9ης Δεκεμβρίου (2024).
Κατόπιν ἀλλεπαλλήλων ἀνεπιτυχῶν προσπαθειῶν, λόγῳ προβλήματος εἰς τό δίκτυον τῶν τηλεπικοινωνιῶν ἐν Συρίᾳ, ἡ τηλεφωνική ἐπικοινωνία τῶν δύο Προκαθημένων κατέστη τελικῶς δυνατή τήν πρωΐαν τῆς σήμερον, Τρίτης, 10ης Δεκεμβρίου. Εἰς τήν ἀδελφικήν των συνομιλίαν, ὁ Παναγιώτατος ἐξεδήλωσεν ἐκ μέρους τῆς Ἁγίας τοῦ Χριστοῦ Μεγάλης Ἐκκλησίας καί τοῦ ἰδίου προσωπικῶς τήν ἔντονον ἀνησυχίαν Του διά τήν κατάστασιν τῆς Ἱεραρχίας, τοῦ κλήρου καί τοῦ πληρώματος τῆς ἱστορικῆς Ἐκκλησίας τῶν Ἀντιοχέων καί τήν ἀπόλυτον συμπαράστασίν Του πρός αὐτήν, δεόμενος ὑπέρ τῆς ἀσφαλείας καί εὐσταθείας της.
Εἰς ἀπάντησιν, ὁ Μακαριώτατος ἐξέφρασε τήν εὐγνωμοσύνην του πρός τήν Ἐκκλησίαν Κωνσταντινουπόλεως διά τήν ἀδελφικήν συμπόρευσιν τῶν δύο παλαιφάτων Πατριαρχείων καί κατά τήν κρίσιμον αὐτήν στιγμήν εἰς τήν ἱστορίαν τοῦ Θρόνου τῆς Μεγάλης Θεουπόλεως τῆς Ἀντιοχείας καί περιέγραψε διεξοδικῶς τήν ἐπικρατοῦσαν κατάστασιν ἐν Συρίᾳ, διαβεβαιώσας τόν Παναγιώτατον περί τῆς ἐπί τοῦ παρόντος ἀσφαλείας τῆς Ἱεραρχίας, τοῦ κλήρου καί τοῦ πληρώματος τῆς κατ᾽ αὐτόν Ἐκκλησίας, καθώς καί περί τῆς μή ὑπάρξεως καταστροφῶν εἰς ναούς. Κατόπιν σχετικῆς ἐρωτήσεως τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριάρχου, ὡμίλησε καί περί τῆς ἀποκλιμακώσεως καί σταθεροποιήσεως τῆς καταστάσεως ἐν Λιβάνῳ. Ὁ Παναγιώτατος ὑπεσχέθη νά ἐπικοινωνήσῃ ἐκ νέου μετά τοῦ Μακαριωτάτου κατά τάς προσεχεῖς ἡμέρας.
Τό Οἰκουμενικόν Πατριαρχεῖον ἀπευθύνει ἔκκλησιν πρός ὅλους τούς ἁρμοδίους πολιτικούς ἡγέτας νά σεβασθοῦν τήν ζωήν καί ἀκεραιότητα τῶν προσώπων, καθώς καί τά ἱστορικά μνημεῖα τοῦ Χριστιανισμοῦ τῆς Συρίας καί τήν ἐν γένει πολιτιστικήν κληρονομίαν αὐτῆς.
Ἐν ὄψει δέ τῆς ἐγγιζούσης ἑορτῆς τῆς τοῦ Χριστοῦ Γεννήσεως, τοῦ Ἄρχοντος τῆς εἰρήνης, ἡ Ἁγία τοῦ Χριστοῦ Μεγάλη Ἐκκλησία εὔχεται ἡ εἰρήνη τοῦ Κυρίου, ἡ πάντα νοῦν ὑπερέχουσα, νά βασιλεύσῃ εἰς τήν χώραν, εἰς τήν εὐρυτέραν περιοχήν καί εἰς ὅλον τόν κόσμον καί νά διάγουν οἱ ἄνθρωποι καί οἱ λαοί ἐν ἀσφαλείᾳ καί εὐημερίᾳ.
Φανάριον, 10.12.2024
ΔΥΟ ΑΝΑΛΥΣΕΙΣ ΑΝΗΣΥΧΙΑΣ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΥΣ ΤΗΣ ΣΥΡΙΑΣ
ΕΝΑΣ ΚΑΘΟΛΙΚΟΣ ΚΑΙ ΕΝΑΣ ΑΓΓΛΙΚΑΝΙΚΟΣ ΙΣΤΟΤΟΠΟΣ ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΟΥΝ ΚΑΙ ΑΝΗΣΥΧΟΥΝ
ΜΙΑ ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΗΣ ΒΡΕΤΤΑΝΙΚΗΣ CHYRCH TIMES ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΥΣ ΤΗΣ ΣΥΡΙΑΣ
Οι Χριστιανοί στη Συρία παραμένουν επιφυλακτικοί μετά την ανατροπή του καθεστώτος Άσαντ
με
Rebecca Paveley
Οι Σύροι πολίτες κυματίζουν την επαναστατική σημαία και φωνάζουν συνθήματα, καθώς γιορτάζουν τη δεύτερη ημέρα της κατάληψης της Δαμασκού από τους αντάρτες…
Η συμμαχία των ανταρτών που κατέλυσε το συριακό καθεστώς του Μπασάρ Άσαντ με αστραπιαία ταχύτητα προσπάθησε να καθησυχάσει τη χριστιανική κοινότητα μεταδίδοντας μηνύματα ανεκτικότητας για τις θρησκευτικές μειονότητες . αλλά η πρόσφατη ιστορία έχει αφήσει πολλούς με δυσπιστία.
Μέλη της συμμαχίας — η κυρίαρχη φατρία της οποίας είναι η Χαγιάτ Ταχρίρ αλ Σαμ (HTS), με επικεφαλής τον Αμπού Μοχάμαντ αλ Τζουλάνι — η οποία ήταν στην κορυφή του καθεστώτος στην αιφνιδιαστική επίθεση την περασμένη εβδομάδα συναντήθηκαν με μια ομάδα επισκόπων στο Χαλέπι, την πρώτη πόλη να πέσουν, να τους καθησυχάσουν.
Η Δαμασκός έπεσε στα χέρια των ανταρτών την Κυριακή και ο πρόεδρος Άσαντ τράπηκε σε φυγή και έλαβε άσυλο στη Μόσχα.
Ο Αποστολικός Νούντσιος στη Συρία, Καρδινάλιος Μάριο Ζενάρι, είπε: «Δόξα τω Θεώ αυτή η μετάβαση έγινε χωρίς αίμα, χωρίς τη σφαγή που φοβόταν. Τώρα ο δρόμος μπροστά είναι απότομος – όσοι έχουν πάρει την εξουσία έχουν υποσχεθεί να σεβαστούν τους πάντες και να χτίσουν μια νέα Συρία. Ελπίζουμε ότι θα τηρήσουν αυτές τις υποσχέσεις, αλλά, φυσικά, ο δρόμος μπροστά παραμένει πολύ δύσκολος.
«Οι αντάρτες συναντήθηκαν με τους επισκόπους στο Χαλέπι αμέσως μετά τη νίκη τους, διαβεβαιώνοντάς τους ότι θα σεβαστούν τα διάφορα θρησκευτικά δόγματα και τους χριστιανούς. Ελπίζουμε ότι θα τηρήσουν αυτή την υπόσχεση και θα προχωρήσουν προς τη συμφιλίωση».
Ένας Χριστιανός που θέλησε να διατηρήσει την ανωνυμία του είπε στο πρακτορείο ειδήσεων AFP: «Προς μεγάλη μας έκπληξη, η συμπεριφορά των νέων κατακτητών του Χαλεπίου είναι εντελώς διαφορετική από αυτή που περιμέναμε.
«Όλες οι ομιλίες που κάνουν είναι για να πουν ότι δεν είναι εδώ για να μας κάνουν να υποφέρουμε. Είναι εδώ για να μας βοηθήσουν. Λένε, «Το μόνο που θέλουμε είναι να ανατρέψουμε το καθεστώς του Άσαντ».
Το τέλος του καθεστώτος Άσαντ χαιρετίστηκε με χαρά από τους Σύρους — συμπεριλαμβανομένων εκείνων που προέρχονται από θρησκευτικές μειονότητες — τόσο στη χώρα όσο και σε εκείνους που ζητούν άσυλο αλλού ως αποτέλεσμα της αιματηρής βίας και των διώξεων που πραγματοποιούνται από το καθεστώς του Μπάαθ.
Το HTS προέρχεται από το Ισλαμικό Κράτος , αλλά αποσχίστηκε το 2017 και από τότε κυβερνά τη βορειοδυτική επαρχία Ιντλίμπ. Σε μια σπάνια συνέντευξη στο CNN την περασμένη εβδομάδα, ο αλ Τζουλάνι μίλησε για να καθησυχάσει τους Αλαουίτες και τους Χριστιανούς της μειονότητας της Συρίας: «Αυτές οι αιρέσεις συνυπάρχουν σε αυτήν την περιοχή εδώ και εκατοντάδες χρόνια και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να τις εξαλείψει. Πρέπει να υπάρχει ένα νομικό πλαίσιο που να προστατεύει και να διασφαλίζει τα δικαιώματα όλων, όχι ένα σύστημα που να εξυπηρετεί μόνο μία αίρεση, [πράγμα που έκανε το καθεστώς του Άσαντ».
Το HTS έχει χαρακτηριστεί ως απαγορευμένη τρομοκρατική ομάδα. Ο Sir Keir Starmer είπε ότι είναι πολύ νωρίς για να σκεφτεί κανείς μια αλλαγή πολιτικής. Είπε: «Όλοι έχουμε δει σε άλλα μέρη της ιστορίας όπου πιστεύουμε ότι υπάρχει ένα σημείο καμπής – αποδεικνύεται ότι δεν είναι απαραίτητα το καλύτερο μέλλον που ελπίζουμε. Πρέπει να βεβαιωθούμε ότι αυτό είναι διαφορετικό».
Ξεχωριστά, ο υπουργός Εξωτερικών, Ντέιβιντ Λάμι, είπε στη Βουλή των Κοινοτήτων ότι το Ηνωμένο Βασίλειο «θα κρίνει το HTS από τις ενέργειές του, παρακολουθώντας στενά πώς αυτοί και τα άλλα μέρη σε αυτή τη σύγκρουση μεταχειρίζονται όλους τους αμάχους στις περιοχές που ελέγχουν».
Οι Χριστιανοί στη Συρία ήταν περίπου 1,5 εκατομμύριο – περίπου το δέκα τοις εκατό του πληθυσμού – πριν από την έναρξη του συριακού εμφυλίου πολέμου το 2011, αλλά ο αριθμός από τότε έχει μειωθεί απότομα. Οι εκτιμήσεις ποικίλλουν, αλλά πιστεύεται ότι έχουν απομείνει περίπου 300.000 στη χώρα σήμερα. Οι περισσότεροι Σύροι Χριστιανοί είναι μέλη της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Συρίας ή της Καθολικής Εκκλησίας. Υπάρχει επίσης μια μειοψηφία Προτεσταντών.
Πολλές υπηρεσίες που υποστηρίζουν τις θρησκευτικές μειονότητες είναι επιφυλακτικές με τις υποσχέσεις του HTS για ανοχή προς τις μειονότητες, επικαλούμενοι την αιματηρή πρόσφατη ιστορία του. Οι Αλαουίτες, μια μειονοτική μουσουλμανική αίρεση, είπαν το 2015 από τον αλ Τζουλάνι ότι θα λάμβαναν έλεος μόνο αν απαρνηθούν τη θρησκεία τους.
Η International Christian Concern είπε ότι οι επόμενες ημέρες και εβδομάδες «θα είναι κρίσιμες για τη μοίρα της χριστιανικής κοινότητας. . . Οι χριστιανοί, με ρίζες που εκτείνονται σχεδόν δύο χιλιετίες πίσω, τώρα αντιμετωπίζουν ένα αβέβαιο και επικίνδυνο μέλλον».
Η Διεθνής Χριστιανική Αλληλεγγύη (CSI) προειδοποίησε επίσης: «Η ιδεολογία και η ιστορία του HTS δίνει στις θρησκευτικές μειονότητες στο Χαλέπι σοβαρούς λόγους να αμφιβάλλουν για αυτές τις υποσχέσεις».
Ο Διεθνής Πρόεδρος του CSI, John Eibner, δήλωσε: «Έχοντας χρησιμοποιήσει τους τζιχαντιστές ως εργαλείο επιλογής για την υπονόμευση του καθεστώτος Άσαντ, οι ΗΠΑ και οι σύμμαχοί τους φέρουν τώρα ειδική ευθύνη για την κατάσταση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Συρία μετά τη νίκη των τζιχαντιστών. ”
Τουλάχιστον 120 εκκλησίες και χριστιανικοί χώροι λατρείας καταστράφηκαν στον εμφύλιο πόλεμο από το 2011 και οι Χριστιανοί υπέστησαν σοβαρές διώξεις και βία κατά τη διάρκεια των σύντομων ετών όταν το ΙΚ έλεγχε περιοχές της Συρίας. Ένας Ρωμαιοκαθολικός ιερέας, ο π. Francois Murad, πυροβολήθηκε και, το 2013, οι Σύροι Ορθόδοξοι και Έλληνες Ορθόδοξοι Αρχιεπίσκοποι του Χαλεπίου απήχθησαν, πιστεύεται ότι είναι νεκροί.
Μία από τις άμεσες προκλήσεις που αντιμετωπίζει η συμμαχία των ανταρτών είναι η ανθρωπιστική κρίση της χώρας. σχεδόν το 70 τοις εκατό των Σύριων χρειάζονται επείγουσα βοήθεια, ανέφερε η World Vision .
Η κατάσταση στη χώρα παραμένει εξαιρετικά ρευστή. Το Ισραήλ ξεκίνησε αεροπορικές επιδρομές το βράδυ της Τρίτης, οι οποίες είπε ότι ήταν για να σταματήσουν οι εξτρεμιστές να αποκτούν όπλα. Η Συρία υποστηρίζεται από ορισμένους ότι εξακολουθεί να έχει πρόγραμμα χημικών όπλων.
ΜΙΑ ΑΝΑΛΥΣΗ ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΑΘΟΛΙΚΟ ΙΣΤΟΤΟΠΟ Aleteia
ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΥΣ ΤΗΣ ΣΥΡΙΑΣ
Τι θα γίνει με τους χριστιανούς της Συρίας μετά την πτώση του Άσαντ;
AAREF WATAD
Η πρόσφατη ιστορία δίνει στην κοινότητα παύση καθώς η χώρα προσαρμόζεται στη νέα ηγεσία. Είναι καιρός να περιμένεις και να δεις… και να προσευχηθείς.
Είναι μια κατάσταση αναμονής για τους χριστιανούς της Συρίας, καθώς η χώρα προσαρμόζεται στο γεγονός ότι το καθεστώς του Μπασάρ αλ Άσαντ δεν είναι πλέον. Όμως, με βάση την εμπειρία των τελευταίων δεκαετιών, οι Χριστιανοί στη χώρα δεν είναι πιθανό να αγκαλιάσουν πλήρως τις ομάδες ανταρτών που έδιωξαν τον Άσαντ το Σαββατοκύριακο.
«Δεν είναι ξεκάθαρα ακόμα γνωστό ποιος θα ηγηθεί της Συρίας, αλλά [ο Abu Mohammad al-Jolani, επικεφαλής της ανταρτικής ομάδας Hayat Tahrir al Sham, HTS ] και οι συνεργάτες του μιλούν σε μια γλώσσα που υποδηλώνει ότι ίσως δεν θα βλάψουν χριστιανούς και άλλες μειονότητες », δήλωσε ο Asher Kaufman, ειδικός στη Μέση Ανατολή στο Πανεπιστήμιο της Notre Dame. «Αλλά θα ήμουν προσεκτικός και ανήσυχος λόγω της ιστορίας της βίας κατά των χριστιανών στον συριακό εμφύλιο πόλεμο και της πολύ κακής φήμης του Ισλαμικού Κράτους [και άλλων ισλαμιστικών ομάδων] όλα αυτά τα χρόνια κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου όσον αφορά τη μεταχείριση των χριστιανών».
Ο Κάουφμαν, καθηγητής ιστορίας και ειρηνικών σπουδών και ο Τζον Μ. Ρέγκαν Τζούνιορ, Διευθυντής του Ινστιτούτου Κροκ για Διεθνείς Σπουδές Ειρήνης στη Σχολή Παγκόσμιων Υποθέσεων Keough της Notre Dame, σημείωσαν ότι οι Χριστιανοί ζούσαν σε σχετική ειρήνη υπό το καθεστώς Άσαντ.
«Η οικογένεια Άσαντ, το καθεστώς των Αλαουιτών — επειδή ήταν η ίδια θρησκευτική μειονότητα — φρόντισαν να προστατεύονται οι άλλες θρησκευτικές μειονότητες», είπε ο Κάουφμαν. «Όμως όλα άλλαξαν με τον συριακό εμφύλιο πόλεμο και τότε αρχίσαμε να βλέπουμε, πραγματικά, τη μαζική μετανάστευση χριστιανών από τη Συρία».
Χωρίς σαφείς αναφορές
Ο αρχιμανδρίτης Emanuel Youkhana, ένας ιερέας στο Ιράκ που διευθύνει την ανθρωπιστική οργάνωση CAPNI , επανέλαβε την άποψη ότι ο δισταγμός των χριστιανών να αγκαλιάσουν τους «απελευθερωτές» της Συρίας είναι δικαιολογημένος, με βάση την πρόσφατη ιστορία.
«Οι πολιτοφυλακές που έχουν τώρα τον έλεγχο είναι κατά κύριο λόγο ριζοσπαστικές ισλαμικές τζιχαντιστικές ομάδες χωρίς σαφείς πολιτικές αναφορές», είπε σε ένα email προς τους υποστηρικτές του. «Είναι διαφορετικοί σε ιδεολογίες και οργανώσεις, τους ενώνει ο μοναδικός στόχος της ανατροπής του καθεστώτος. Μετά την επίτευξη αυτού του στόχου, δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι θα παραμείνουν ενωμένοι στη λήψη αποφάσεων ή στην κατεύθυνση. Αντίθετα, είναι πιθανό να εμπλακούν σε συγκρούσεις και μάχες για επιρροή και έλεγχο».
Ο π. Ο Youkhana πρόσθεσε ότι μεταξύ αυτών των πολιτοφυλακών υπάρχουν «ένοπλα στοιχεία τζιχαντιστών που δεν είναι Σύροι αλλά προέρχονται από την Τσετσενία, την Κεντρική Ασία και άλλες περιοχές».
Ωστόσο, το HTS, το οποίο δημιουργεί μια μεταβατική κυβέρνηση και συμφιλιώνεται με μέλη του πρώην συριακού καθεστώτος και του Συριακού Αραβικού Στρατού, έχει δώσει μηνύματα ότι δεν θα επιβάλει αυστηρό ισλαμικό νόμο στη συριακή κοινωνία. Στις 9 Δεκεμβρίου η ομάδα ανακοίνωσε ότι «απαγορεύεται αυστηρά» να παρεμβαίνει κανείς στην επιλογή ρούχων των γυναικών ή να απαιτεί από τις γυναίκες να ντύνονται σεμνά, για παράδειγμα.
«Το HTS τόνισε ότι «ο σεβασμός των δικαιωμάτων των ατόμων είναι η βάση για την οικοδόμηση ενός πολιτισμένου έθνους», ανέφερε το Ινστιτούτο για τη Μελέτη του Πολέμου . Το ISW σημείωσε ότι η «αστυνομία ηθικής» της ομάδας έχει συλλάβει στο παρελθόν γυναίκες επειδή ντύθηκαν «ακατάλληλα» σε περιοχές της Συρίας που έλεγχε στο παρελθόν.
Ώρα για προσευχή
Ο Κάουφμαν σημείωσε ότι στη Συρία υπάρχουν «μερικές από τις παλαιότερες χριστιανικές κοινότητες στη Μέση Ανατολή».
Υπάρχουν κάποιες χριστιανικές κοινότητες, είπε, όπως στη Μααλούλα, όπου ομιλούνται ακόμη τα αραμαϊκά. Η αραμαϊκή είναι η γλώσσα που πιστεύεται ότι είναι αυτή που θα μιλούσε ο Ιησούς .
Προς το παρόν, ίσως το καλύτερο που μπορούν να κάνουν οι Χριστιανοί είναι να προσευχηθούν για ένα καλό αποτέλεσμα. Και αυτό έκαναν πολλοί την Κυριακή, καθώς προέκυψε η είδηση ότι οι αντάρτες πέτυχαν να εκδιώξουν τον Άσαντ. Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας στις 8 Δεκεμβρίου στον Ιερό Ναό των Αγίων Μπεχνάμ και Σάρας στον Λίβανο, ο Σύρος Καθολικός Πατριάρχης Ιγνάτιος Γιουσέφ Γ’ Γιουνάν προσευχήθηκε ότι «αυτή η φάση της μετάβασης στη Συρία μπορεί να είναι ασφαλής και ειρηνική».
Το Συριακό Ορθόδοξο Πατριαρχείο, με επικεφαλής τον Πατριάρχη Μορ Ιγνάτιο Αφρέμ Β΄, εξέδωσε επίσης δήλωση ζητώντας το δώρο της «θείας σοφίας» για να βρει «έμπνευση, δύναμη και σταθερότητα στην αγάπη για την πατρίδα» και επιβεβαιώνοντας την αποστολή της Εκκλησίας να «διαδώσει τις αξίες». της δικαιοσύνης, της ειρήνης και της αρμονίας μεταξύ όλων των πολιτών», με σεβασμό της πολιτιστικής ταυτότητας και της μακράς ιστορίας της Συρίας, σύμφωνα με Fides, οι πληροφορίες των Ποντιφικών Αποστολικών Εταιρειών .
«Καλούμε όλους», αναφέρει η ανακοίνωση του Συριακού Ορθόδοξου Πατριαρχείου, «να παίξουν τον εθνικό τους ρόλο στη διατήρηση της δημόσιας και ιδιωτικής περιουσίας και να αποφύγουν τη χρήση όπλων και την άσκηση βίας εναντίον άλλων».
Οι επίσκοποι του Συριακού Ορθόδοξου Πατριαρχείου ζητούν επίσης «την ισότητα όλων των κοινωνικών ομάδων και όλων των Σύριων πολιτών, ανεξαρτήτως εθνοτικής, θρησκευτικής και πολιτικής καταγωγής τους, στη βάση μιας ιθαγένειας που πρέπει να εγγυάται την αξιοπρέπεια κάθε πολίτη».
ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ ΕΡΕΥΝΑ ΓΙΑΝΝΗΣ ΠΕΓΕΙΩΤΗΣ
GEOPOLITICO
Η Ελλάδα χρειάζεται εθνική στρατηγική για να επιβιώσει
Το εθνικό κράτος εξακολουθεί να αποτελεί το βασικό πλαίσιο πολιτικής προστασίας και συλλογικής επιβίωσης. Το τελευταίο μέρος καταλήγει στο ελληνικό ζητούμενο: μια μακροπρόθεσμη εθνική στρατηγική, θεσμούς που προστατεύουν τα εθνικά θέματα από την κομματική εκμετάλλευση και σοβαρή προετοιμασία για όλα τα ενδεχόμενα.
Της Μαγδαληνής Αθανασιάδου
Στον αιώνα, κατά τον οποίο διανύουμε, τον 21ο, στεκόμαστε μπροστά σε μία πολιτική διελκυστίνδα ανάμεσα σε έναν ανέφικτο οικουμενισμό και σε μία υπεράσπιση συλλογικών συμφερόντων που αναπόφευκτα οργανώνεται σε στενότερη τοπική και πληθυσμιακή βάση. Σ’ αυτή τη συγκυρία, το κρατικά οργανωμένο έθνος δεν τείνει να διαλύεται σε υπερεθνικά μορφώματα αλλά βρίσκεται αντιμέτωπο με τον νέο ιστορικό του ρόλο. Στην ιστορική πορεία που διένυσε το έθνος, σταθμοί του οποίου ήταν το αστικό έθνος του 19ου αιώνα και εκδοχές του κομμουνιστικού εθνικισμού του 20ου αιώνα, τώρα καλείται να εξασφαλίσει μία θέση σε μία πυκνή και έντονα ανταγωνιστική παγκόσμια κοινωνία∙ αίτημα που όλο και πιο στενά συναρθρώνεται με το αίτημα της στοιχειώδους διαβίωσης του πληθυσμού.
Τα σοβαρά πολιτικά ερωτήματα, στα οποία κάθε έθνος καλείται να απαντήσει είναι ο προσδιορισμός των προϋποθέσεων για την άσκηση μακρόπνοης και επιτυχούς εθνικής πολιτικής και ο τρόπος, με τον οποίο είναι δομημένο ένα έθνος ικανό να αντιμετωπίσει, στο πλαίσιο του δυνατού, οποιαδήποτε ενδεχόμενα, ακόμα και απότομες αλλαγές στην πολιτική συγκυρία.
Το έθνος ως βασική μονάδα πολιτικής συνομάδωσης και η συνακόλουθη πολιτική επιβίωσή του ως εγγύηση της φυσικής και πολιτικοοικονομικής επιβίωσης συγκεκριμένων ανθρώπων δεν έχουν καθόλου ξεπεραστεί πρακτικά ούτε σε ευρωπαϊκό ούτε σε διεθνές επίπεδο. Η άποψη ότι οι οικονομικές συγχωνεύσεις και οι διεθνείς τυποποιήσεις του δικαίου και της ηθικής θα μπορούσαν αφεαυτού τους να δημιουργήσουν υπερεθνικές οντότητες είναι ολότελα εσφαλμένη και δεν διαθέτει κανένα πολιτικό ή ιστορικό έρεισμα. Μάλιστα, η ίδια η ιστορική εμπειρία έχει αποδείξει το αντίθετο: η ίδια η πολιτική συμπεριφορά των Μεγάλων Δυνάμεων (ευρωπαϊκών και εξωευρωπαϊκών) μετά το τέλος του Ψυχρού Πολέμου αποδεικνύει ότι καθόλου δεν θεωρούν πως η συγχώνευση των οικονομιών θα καταλύσει τα εθνικά οικονομικά και άλλα συμφέροντα ή ότι η μετατόπιση του κέντρου βάρους προς τα ζητήματα της οικονομίας θα εξαλείψει οριστικά τους εθνικούς ανταγωνισμούς [21].
Το έθνος λοιπόν, όχι απλώς δεν έχει ξεπεραστεί αλλά θα κληθεί να ανταποκριθεί στα αιτήματα των νέων καιρών υπό τη μορφή του κυρίαρχου κράτους. Η κρατική οργάνωση αποτελεί, και στο μέλλον θα ενταθεί η λειτουργία του αυτή, το καταφύγιο τόσο των μεγάλων όσο και των μικρών εθνών εν όψει της διαρκούς πολιτικής αβεβαιότητας που θα επιφέρει η επίκληση των αρχών της «οικουμενικής ηθικής» και των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων».
Το έθνος μόνο ως κράτος, δηλαδή ως οργανωμένη κρατική ισχύς μπορεί να επιτελέσει τις παρακάτω τρεις θεμελιώδεις λειτουργίες του:
ως μικρό ή μεγάλο έθνος να αντισταθεί στις ερμηνείες οικουμενικών αρχών, τις οποίες θεωρεί προκάλυμμα για επεκτατικές ορέξεις ξένων ισχυρών εθνών
ως μεγάλο έθνος να αντιμετωπίσει σε περίπτωση ανάγκης ακόμα και το σύνολο της διεθνούς κοινότητας
ως μικρό έθνος να μιλήσει ως ίσος προς ίσον μ’ ένα ισχυρό έθνος εφόσον και τα δύο αποτελούν, το καθένα για τον εαυτό του, ένα κράτος [22]
Καταλήγοντας στα καθ’ ημάς, η Ελλάδα οφείλει να αντιμετωπίσει πρωτίστως το έλλειμα μακροπρόθεσμης εθνικής στρατηγικής, οι βασικές αιτίες του οποίου εντοπίζονται στη λειτουργία του πολιτικού συστήματος και την εμπλοκή σε ανεδαφικά ιδεολογήματα. Ο πολιτικός κόσμος απέτυχε να θωρακίσει το πολιτικό σύστημα θεσμικά ώστε τα εθνικά θέματα να μην υπόκεινται στην αήθη κομματική εκμετάλλευση και το εθνικό μας κράτος, εξαρχής ακρωτηριασμένο εδαφικά σε σχέση με το σύνολο του έθνους, προσπάθησε να αναπληρώσει την ιστορική, θεσμική και πολιτική του καχεξία με αυτάρεσκους μύθους.
Κάθε ουσιαστική στρατηγική συζήτηση οφείλει να παραμερίσει οποιουδήποτε είδους ιδεολογήματα και να μην υιοθετεί άκριτα συνθήματα∙ για παράδειγμα, να μην ταυτίζει τη «Δύση» με την «τεχνική» και τη «λατρεία της ύλης», στην οποία αντιπαρατίθεται το «πνεύμα» και «η ψυχή» της «ορθόδοξης Ανατολής». Ούτε και θα πρέπει να ταυτίζει τη Δύση με όλες εκείνες τις αξίες, με τις οποίες η ίδια θέλει αυτάρεσκα να ταυτίζεται: τον «ορθολογισμό», τον «διάλογο», τα «ανθρώπινα δικαιώματα». Η Ελλάδα θα όφειλε να παραδειγματιστεί από τον τρόπο με τον οποίο διεξάγονται οι στρατηγικές συζητήσεις στη Γαλλία, την Αγγλία ή τις ΗΠΑ, όπου όλα τα σενάρια του πολέμου, ακόμα και τα πιο απίθανα, τίθενται στο τραπέζι των συζητήσεων και αποτελούν αντικείμενο ενδελεχούς εξέτασης και στάθμισης [23].
Η εποχή μας λοιπόν είναι μία εποχή εθνικής μοναξιάς, κατά την οποία οι ιδεολογικές μάσκες των «φίλων» και «συμμάχων» έχουν πέσει και έχουν αποκαλυφθεί οι πραγματικοί εχθροί πίσω από κίβδηλες «υπερεθνικές» διακηρύξεις. Καθώς κάθε φορά πεθαίνει ΜΙΑ μεμονωμένη ουτοπία και όχι Η Ουτοπία [24], είναι πια ώριμο αίτημα η διατύπωση του δικού μας οράματος για τη σύγχρονη ηθική ουτοπία: μία ισχυρή, κυρίαρχη και δημοκρατική πατρίδα.
Σημειώσεις και παραπομπές
[21] Παναγιώτης Κονδύλης, «Προϋποθέσεις, παράμετροι και ψευδαισθήσεις της ελληνικής εθνικής πολιτικής» στο Πλανητική πολιτική μετά τον Ψυχρό Πόλεμο, Αθήνα: Θεμέλιο, 2011, σσ. 151 – 179.
[22] Παναγιώτης Κονδύλης, «Τέλος του κυρίαρχου κράτους ή αλλαγή της λειτουργίας του;», στο Πλανητική πολιτική μετά τον Ψυχρό Πόλεμο, Αθήνα: Θεμέλιο, 2011, σσ. 39 – 48.
[23] Παναγιώτης Κονδύλης, «Ιδεολογίες και ελληνική εθνική στρατηγική», στο Από τον 20ο στον 21ο αιώνα. Τομές στην πλανητική πολιτική περί το 2000, Αθήνα: Θεμέλιο, 2000, σσ. 181 – 187.
[24] Παναγιώτης Κονδύλης, «Τι ήταν ο κομμουνισμός;», στο Πλανητική πολιτική μετά τον Ψυχρό Πόλεμο, Αθήνα: Θεμέλιο, 2011, σελ. 149.
Βιβλιογραφία
Παναγιώτης Κονδύλης, Από τον 20ο στον 21ο αιώνα. Τομές στην πλανητική πολιτική περί το 2000, Αθήνα: Θεμέλιο, 1998.
Παναγιώτης Κονδύλης, Η παρακμή του Αστικού Πολιτισμού. Από τη μοντέρνα στη μεταμοντέρνα εποχή και από το φιλελευθερισμό στη μαζική δημοκρατία, Αθήνα: Θεμέλιο, 2007.
Παναγιώτης Κονδύλης, Θεωρία του Πολέμου. Πόλεμος και Πολιτική. Πόλεμος, Οικονομία και Κοινωνία. Πόλεμος και Επανάσταση. Ο Θερμός Πόλεμος μετά τον Ψυχρό Πόλεμο. Ελληνοτουρκικός Πόλεμος, Αθήνα: Θεμέλιο, 2004.
Παναγιώτης Κονδύλης, Ισχύς και Απόφαση. Η διαμόρφωση των κοσμοεικόνων και το πρόβλημα των αξιών, Αθήνα: Στιγμή, 2012.
Παναγιώτης Κονδύλης, Πλανητική πολιτική μετά τον ψυχρό πόλεμο, Αθήνα: Θεμέλιο, 2011.
Zygmunt Bauman, Και πάλι μόνοι: Η Ηθική μετά τη βεβαιότητα, Αθήνα: Έρασμος, 1998.
GEOPOLITICO
Και πάλι μόνοι: Η Τουρκία και οι ελληνικές αυταπάτες για την αποτροπή
Η οικονομική συνεργασία, η αλλαγή κυβέρνησης στην Άγκυρα και η ευρωπαϊκή προοπτική της Τουρκίας παρουσιάζονται συχνά ως δρόμοι εξουδετέρωσης της απειλής. Η ανάλυση αμφισβητεί αυτές τις προσδοκίες και εξετάζει γιατί η αποτροπή απαιτεί εκτίμηση του συσχετισμού ισχύος και κατανόηση της σχέσης οικονομίας και πολιτικής.
Στο πρώτο μέρος εξετάσαμε τις εσωτερικές προϋποθέσεις της εθνικής ισχύος και τον τρόπο με τον οποίο το δημογραφικό, η οικονομία και το πελατειακό κράτος περιορίζουν τις δυνατότητες της Ελλάδας. Το δεύτερο μέρος στρέφεται στην εξωτερική απειλή. Εξετάζει τις αντιλήψεις που θολώνουν την εκτίμηση του τουρκικού επεκτατισμού και συνδέει το ζήτημα της αποτροπής με τη διαρκή επιδίωξη ισχύος, ακόμη και μέσα από την οικονομία.
Της Μαγδαληνής Αθανασιάδου
Στη σφαίρα της γεωπολιτικής και των διεθνών σχέσεων, η αναφορά σε «εχθρούς» παραπέμπει σε ένα ξένο κράτος με επεκτατικές και αναθεωρητικές τάσεις. Ωστόσο, η θωράκιση του κάθε κράτους διασφαλίζεται πρώτα και κύρια εσωτερικά, με την κατάλληλη ιδεολογική σκευή των πολιτών που ειδικότερα αφορά την λεγόμενη «κουλτούρα ασφάλειας», την αντίληψη δηλαδή που θα έπρεπε να διαποτίζει το σύνολο των πολιτών σχετικά με την ασφάλεια του κράτους. Δυστυχώς, οι επικρατούσες «ειρηνιστικές» θεωρίες διέπονται από μία σύγχυση βούλησης και πραγματικότητας: αγνοώντας την (θλιβερή μα υπαρκτή) πραγματικότητα ότι ο πόλεμος εμφανίστηκε πριν από την ειρήνη [12], θεωρούν πως ξορκίζουν το κακό του πολέμου μέσα από την άρνηση της ύπαρξής του τη στιγμή που μαίνονται άπειρες πολεμικές συγκρούσεις στον πλανήτη, και μάλιστα τα τελευταία χρόνια και στη γειτονιά μας.
Αν αποφασίζαμε να εστιάσουμε στους κύριους άξονες, γύρω από τους οποίους εντοπίζεται η σύγχυση που αφορά στα εθνικά ζητήματα, μπορούμε να πούμε πως βασικά αφορούν δύο βασικά ζητήματα :
α. τη σύγχυση των επιπέδων της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής αναφορικά με την ορθή πρόσληψη του εχθρού και
β. τον ρόλο του εθνικού κράτους στον 21ο αιώνα, κατά τον οποίο διακηρύσσεται διαρκώς η « συγχώνευση της οικονομίας με την πολιτική» και ο «οικουμενισμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων».
Αναφορικά με το πρώτο ζήτημα, η ηγεσία της χώρας (πολιτική και στρατιωτική) οφείλει πρωτίστως να συνειδητοποιήσει την αναγκαιότητα της αποτροπής, δηλαδή να έχει διαγνώσει ορθά τον χαρακτήρα και την έκταση της επαπειλούμενης σύγκρουσης. Ειδικότερα, σε σχέση με την Τουρκία, που αποτελεί και τον βασικό εχθρό της χώρας, αντί να αποτελεί βασική πολιτική θέση ότι η αύξουσα τουρκική πίεση οφείλεται στην αυξανόμενη διαφορά του γεωπολιτικού δυναμικού μεταξύ των χωρών, η προσέγγιση του ζητήματος αποκλίνει προς άλλες ιδεολογικές παραμέτρους.
Μία πρώτη λάθος εκτίμηση εκκινεί από τις φιλελεύθερες αυταπάτες και ιδεοληψίες που εδράζονται στην αντίληψη ότι η οικονομική ανάπτυξη και συνεργασία θα αμβλύνουν τις διαφορές και θα αποτρέψουν τον πόλεμο. Ακολουθώντας αυτή τη γραμμή σκέψης, ο τουρκικός επεκτατισμός αποδίδεται στον «οθωμανισμό» και τον «ασιατικό χαρακτήρα» της Τουρκίας και συνεπώς εξάγεται το συμπέρασμα ότι μόλις η Τουρκία ακολουθήσει το δυτικό φωτισμένο παράδειγμα, θα υπερβεί τους «εθνικιστικούς αταβισμούς» [13], θα υποκαταστήσει τις στρατιωτικές από τις οικονομικές δραστηριότητες και τότε θα πάψει να αποτελεί απειλή.
Μία δεύτερη – εξίσου άστοχη – εκτίμηση αποτελεί η αριστερή παραλλαγή της πρώτης, δηλαδή του οικουμενικού οικονομισμού. Σύμφωνα με αυτήν, ο τουρκικός επεκτατισμός συνιστά προσπάθεια της άρχουσας τάξης να αποσπάσει την προσοχή των μαζών από τα άλυτα εσωτερικά προβλήματα και θα υποχωρήσει μόλις αναλάβουν την πολιτική διαχείριση της χώρας δημοκρατικές και σοσιαλιστικές δυνάμεις. Η επιχειρηματολογία αυτή είναι έκθετη τόσο πολιτικά όσο και εμπειρικά. Δεν εξηγεί γιατί ο λαός αφήνεται να περισπασθεί «ειδικά με αυτόν τον τρόπο», τι του αρέσει και επιλέγεται αυτή η περίσπαση προκειμένου να παραπλανηθεί. Επίσης, η πραγματικότητα δείχνει πως και «οι λαοί» υιοθετούν τον επεκτατισμό των «ισχυρών»∙ ένα τέτοιο παράδειγμα αποτελεί και η σημερινή Τουρκία, στην οποία δεν αποτυπώνεται αποδοκιμασία τμήματος του τουρκικού λαού απέναντι στην τουρκική κατοχή της Κύπρου και τις τουρκικές αξιώσεις στο Αιγαίο. Αυτό συμβαίνει για καθαρά πολιτικούς λόγους και όχι επειδή οι Τούρκοι σοσιαλιστές είναι «Οθωμανοί». Ο πρωθυπουργός της Τουρκίας Ετσεβίτ που διέταξε την εισβολή έπραξε με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που έπραξαν και οι ομοϊδεάτες του Γάλλοι «σοσιαλιστές» τόσο στον αιμοσταγή αποικιακό πόλεμο που διεξήγαγαν στην Αλγερία όσο και το 1956 στην επέμβαση στη διώρυγα του Σουέζ.
Τέλος, μία τρίτη λανθασμένη πρόσληψη του εχθρού εκκινεί από παραλείψεις και λανθασμένες εκτιμήσεις της ελληνικής πολιτικής. Η άποψη ότι η Τουρκία θα «εξημερωθεί» ως προς τις επεκτατικές της διαθέσεις αν ενταχθεί στην Ευρώπη εντάσσεται σε αυτό ακριβώς το πλαίσιο. Η σχέση, ωστόσο, της Τουρκίας με την Ευρώπη δεν οδηγεί στον εξευγενισμό της αλλά σε ένα διαρκές παζάρι διεκδικήσεων, από το οποίο θα βγει χαμένη η Ελλάδα αφού η Ευρώπη θα επιθυμεί να την κατευνάσει πιέζοντας την χώρα μας να αποδεχτεί τις τουρκικές διεκδικήσεις στο Αιγαίο και την Κύπρο [14].
Η ανάλυση επεκτείνεται στον ρόλο του εθνικού κράτους στην σημερινή πλανητική εποχή. Η εποχή αυτή χαρακτηρίζεται από τη συγχώνευση της πολιτικής με την οικονομία και – σε επίπεδο ρητορικής – τον οικουμενισμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Η συγχώνευση της πολιτικής με την οικονομία δεν οδήγησε, όπως διακηρύσσεται διαρκώς, στην απόλυτη κυριαρχία της οικονομίας και τον εξοβελισμό της πολιτικής. Οδήγησε στην κατάσταση, κατά την οποία η πολιτική είναι υποχρεωμένη να ασχολείται συνεχώς και συστηματικά με την οικονομία ενώ συνάμα οι αλλαγές του πολιτικού συσχετισμού δυνάμεων υλοποιούνται πολύ συχνά μέσω της ανακατανομής του εθνικού εισοδήματος ή μέσω θεσμοποιημένων κοινωνικών αγώνων. Στην εποχή της μαζικής δημοκρατίας σημειώνεται μία αξιοσημείωτη διάσταση ανάμεσα στο γεγονός ότι μεγάλα τμήματα της οικονομίας ανήκουν στην ιδιωτική ιδιοκτησία και στο γεγονός ότι τα οικονομικά ζητήματα αποκτούν δημόσιο χαρακτήρα. Συνεπώς. η συγχώνευση της πολιτικής με την οικονομία δεν συνεπάγεται εξασθένηση της πολιτικής∙ αντιθέτως, σημαίνει μία αναγκαία συνύφανση της πολιτικής έννοιας του γενικού συμφέροντος με οικονομικά ζητήματα στο πλαίσιο μιας κοινωνίας όπου κυριαρχούν οι διαδικασίες της μαζικής παραγωγής και κατανάλωσης.
Οι πτυχές της πολιτικής που παραμένουν παρούσες στη συγχώνευση αυτή είναι καταρχήν το γεγονός ότι ένα βασικό πολιτικό μέγεθος, όπως η εσωτερική τάξη εξαρτάται από την απόδοση της οικονομίας. Επίσης, η πολιτική ασκείται εξίσου μέσω της κατανομής και ανακατανομής οικονομικών και πολιτικών αγαθών, δηλαδή ισχύος και εξουσίας. Η ερμηνεία δηλαδή των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων» νοείται υλικά/οικονομικά και εξισωτικά, αφορά δηλαδή ίσα τυπικά δικαιώματα για όλους. Τέλος, η πολιτική εξαρτάται όλο και περισσότερο από την τελευταία λέξη της τεχνικής προκειμένου να επιδιώξει ισχύ με την παραδοσιακή στρατηγική και γεωπολιτική έννοια του όρου. Πιο συγκεκριμένα, η τρίτη βιομηχανική επανάσταση, η ακμή της οποίας συνέπεσε με την ωρίμανση της μαζικής δημοκρατίας μετά τον Β΄Παγκόσμιο πόλεμο κατάργησε τα σύνορα μεταξύ «πολιτικής» και «στρατιωτικής» τεχνολογίας στη βάση της ανάπτυξης της ηλεκτρονικής και του αυτοματισμού. Η μετάβαση από τον πολιτικό στον στρατιωτικό τομέα της οικονομίας συντελείται πια όλο και πιο αβίαστα αφού και στη στρατιωτική και στην πολιτική τεχνολογία γίνεται χρήση των ίδιων μεθόδων εργασίας, ακόμα και μηχανημάτων. Συνεπώς, η φιλελεύθερη διάκριση μεταξύ πολιτικής και οικονομίας είναι πλέον αναχρονιστική. Αν θεωρήσουμε πως η οικονομία είναι ο βασιλιάς της εποχής μας, τότε η επιδίωξη ισχύος υποχρεωτικά θα ακολουθήσει το μονοπάτι της οικονομίας. Είναι εσφαλμένη, τόσο λογικά όσο και ανθρωπολογικά, η ταύτιση της επιδίωξης ισχύος αποκλειστικά με την πολιτική, η οποία εκλαμβάνεται ως εξωοικονομικό μέγεθος και από την έκλειψη της δεύτερης (της πολιτικής) να συμπεραίνουμε ή να προσδοκούμε την αναπόδραστη εξάλειψη της πρώτης (της επιδίωξης ισχύος) [15].
Σημειώσεις και παραπομπές
[12] Κάρολος Μαρξ, Βασικές Γραμμές της κριτικής της Πολιτικής Οικονομίας, 1857 – 1858, Αθήνα: Στοχαστής, 2022.
[13] Η λέξη χρησιμοποιείται με μεταφορική σημασία και σημαίνει την αναβίωση παλιών, ξεπερασμένων ιδεών, ενστίκτων και συμπεριφορών που θεωρούσαμε ότι ανήκουν στο παρελθόν.
[14] Παναγιώτης Κονδύλης, « Γεωπολιτικές και στρατηγικές παράμετροι ενός ελληνοτουρκικού πολέμου» στο Θεωρία του Πολέμου. Πόλεμος και Ειρήνη. Πόλεμος, Οικονομία και Κοινωνία. Πόλεμος και Επανάσταση. Ο Θερμός Πόλεμος μετά τον Ψυχρό Πόλεμο. Ελληνοτουρκικός Πόλεμος, Αθήνα: Θεμέλιο, 2004, σσ. 403 – 409.
[15] Παναγιώτης Κονδύλης, «Η συγχώνευση της πολιτικής με την οικονομία» στο Πλανητική Πολιτική στην εποχή της μαζικής δημοκρατίας, Αθήνα: Θεμέλιο, 2011, σσ. 30 – 39.
GEOPOLITICO
Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Γεώργιος: «Οι εξελίξεις στο Κυπριακό δεν οδηγούν πουθενά» – Ζητά αλλαγή στρατηγικής και αξιοποίηση της ΕΕ
Σαφές μήνυμα για την ανάγκη επαναξιολόγησης της στρατηγικής στο Κυπριακό έστειλε ο Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Γεώργιος, υποστηρίζοντας ότι οι μέχρι σήμερα υποχωρήσεις δεν έχουν αποφέρει ουσιαστικά αποτελέσματα. Μιλώντας στο Ραδιοφωνικό Ίδρυμα Κύπρου (ΡΙΚ), εξέφρασε έντονο προβληματισμό για την πορεία των συνομιλιών, προειδοποίησε για τον κίνδυνο παγίωσης των τετελεσμένων της κατοχής και κάλεσε τον Ελληνισμό να αξιοποιήσει τις διεθνείς συμμαχίες και τη συμμετοχή Ελλάδας και Κύπρου στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Παράλληλα, αναφέρθηκε στη σημασία της διπλωματικής στήριξης του Βατικανού, υπερασπίστηκε τον διάλογο με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και τοποθετήθηκε για την υπόθεση της Μονής Οσίου Αββακούμ.
Την ανάγκη αλλαγής πορείας στη διεκδίκηση των δικαιωμάτων της Κυπριακής Δημοκρατίας υπογράμμισε ο Αρχιεπίσκοπος Κύπρου Γεώργιος, εκφράζοντας την εκτίμηση ότι η σημερινή κατάσταση στο Κυπριακό δεν δημιουργεί προοπτικές ουσιαστικής προόδου.
Σε συνέντευξή του στο ραδιόφωνο του ΡΙΚ, ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας της Κύπρου εμφανίστηκε ιδιαίτερα επιφυλακτικός απέναντι στη μέχρι σήμερα διαχείριση του εθνικού ζητήματος, επισημαίνοντας ότι οι υποχωρήσεις της ελληνοκυπριακής πλευράς δεν έχουν οδηγήσει στην επιδιωκόμενη λύση.
Ο ίδιος υποστήριξε ότι απαιτείται αποτελεσματικότερη αξιοποίηση των διεθνών συμμαχιών, της ευρωπαϊκής ιδιότητας της Κυπριακής Δημοκρατίας και των δυνατοτήτων συντονισμένης δράσης του Ελληνισμού.
«Οι εξελίξεις δεν φαίνονται να οδηγούν πουθενά»
Ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος εξέφρασε την ανησυχία του για τη στασιμότητα στο Κυπριακό, εκτιμώντας ότι η συνέχιση της υφιστάμενης πολιτικής δεν φαίνεται να οδηγεί σε ουσιαστική αλλαγή.
Κατά την άποψή του, οι παραχωρήσεις που έχουν πραγματοποιηθεί στο πλαίσιο της προσπάθειας επίτευξης συμφωνίας δεν απέδωσαν τα προσδοκώμενα αποτελέσματα.
Ιδιαίτερη αναφορά έκανε στο ζήτημα της διάνοιξης νέων οδοφραγμάτων, υπογραμμίζοντας ότι η διευκόλυνση της μετακίνησης μεταξύ των ελεύθερων και των κατεχόμενων περιοχών δεν μπορεί να ταυτίζεται με την επίλυση του Κυπριακού.
Η τοποθέτησή του επικεντρώθηκε στην ανάγκη να μη μετατοπιστεί το ενδιαφέρον από τη βασική διάσταση του προβλήματος, την οποία προσδιόρισε ως ζήτημα εισβολής, κατοχής και παραβίασης ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Ο Μακαριώτατος προειδοποίησε ότι η διατήρηση της σημερινής κατάστασης ενέχει τον κίνδυνο περαιτέρω παγίωσης των τετελεσμένων.
Κατά την εκτίμησή του, η παράταση της εκκρεμότητας μπορεί να δημιουργήσει ευνοϊκότερες συνθήκες για μελλοντικές τουρκικές ενέργειες.
Μήνυμα σε Αθήνα, Λευκωσία και Διασπορά: Συντονισμός και αξιοποίηση της Ευρωπαϊκής Ένωσης
Ο Προκαθήμενος της κυπριακής Εκκλησίας κάλεσε τον Ελληνισμό να αντιμετωπίσει το Κυπριακό μέσα από μια περισσότερο συντονισμένη προσπάθεια.
Αναφέρθηκε ιδιαίτερα στη δυνατότητα κινητοποίησης της Ελλάδας, της Κύπρου και των ελληνικών κοινοτήτων του εξωτερικού, επισημαίνοντας ότι υπάρχουν διπλωματικά και πολιτικά εργαλεία τα οποία μπορούν να αξιοποιηθούν.
Στο επίκεντρο της επιχειρηματολογίας του βρέθηκε η ιδιότητα της Ελλάδας και της Κυπριακής Δημοκρατίας ως κρατών μελών της Ευρωπαϊκής Ένωσης.
Ο Αρχιεπίσκοπος υποστήριξε ότι η συμμετοχή στην ευρωπαϊκή οικογένεια πρέπει να μεταφράζεται σε ουσιαστική προστασία των δικαιωμάτων των Κυπρίων πολιτών.
«Ό,τι απολαμβάνουν οι άλλοι Ευρωπαίοι, να το απολαύσουμε και εμείς», ανέφερε χαρακτηριστικά.
Η τοποθέτηση αυτή αποτυπώνει την επιθυμία του να αναδειχθεί εντονότερα η ευρωπαϊκή διάσταση του Κυπριακού, με έμφαση στην προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και στην άρση των συνεπειών της τουρκικής εισβολής.
Κατεχόμενα: «Αποκαθιστούμε εκκλησίες, αλλά δεν επιστρέφουν στη λατρεία»
Ιδιαίτερη σημασία απέδωσε ο Αρχιεπίσκοπος στην προστασία της θρησκευτικής και πολιτιστικής κληρονομιάς στις κατεχόμενες περιοχές.
Αναφερόμενος στις προσπάθειες συντήρησης και αποκατάστασης εκκλησιαστικών μνημείων, σημείωσε ότι η Εκκλησία της Κύπρου στηρίζει τις σχετικές εργασίες, ώστε να αποφευχθεί η καταστροφή ιστορικών ναών.
Όπως εξήγησε, η χρηματοδότηση των παρεμβάσεων προέρχεται, σε ορισμένες περιπτώσεις, τόσο από την κυπριακή πλευρά όσο και από την Ευρωπαϊκή Ένωση.
Ωστόσο, εξέφρασε προβληματισμό για το γεγονός ότι η αποκατάσταση ενός εκκλησιαστικού κτιρίου δεν συνεπάγεται απαραίτητα την επαναφορά του στην αρχική του θρησκευτική χρήση.
Υπάρχουν, όπως ανέφερε, περιπτώσεις ναών που εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται για διαφορετικούς σκοπούς, ακόμη και μετά την ολοκλήρωση των εργασιών συντήρησης.
Ο Αρχιεπίσκοπος ξεκαθάρισε ότι η διατήρηση των μνημείων είναι απαραίτητη, καθώς προστατεύει ένα σημαντικό μέρος της ιστορίας και της ταυτότητας της Κύπρου για τις επόμενες γενιές.
Επισήμανε, ωστόσο, ότι ζητούμενο δεν πρέπει να είναι μόνο η διάσωση των κτιρίων, αλλά και η δυνατότητα να χρησιμοποιούνται εκ νέου για τη λατρεία για την οποία κατασκευάστηκαν.
Διπλωματική στήριξη από το Βατικανό στο Κυπριακό
Ξεχωριστή αναφορά έκανε ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος στον ρόλο της Αγίας Έδρας και στις δυνατότητες που δημιουργούν οι επαφές της Εκκλησίας της Κύπρου με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.
Ο ίδιος εξήγησε ότι ο διάλογος δεν περιορίζεται αποκλειστικά σε θεολογικά και εκκλησιαστικά θέματα, αλλά συνδέεται και με την προσπάθεια διεθνούς προβολής του Κυπριακού.
«Και στο εθνικό θέμα ζητούμε συμπαράσταση της Αγίας Έδρας, η οποία έχει πολλούς πρέσβεις, νουντσίους, διαπιστευμένους σε όλο τον κόσμο», δήλωσε.
Η αναφορά αφορά το διεθνές διπλωματικό δίκτυο του Βατικανού, το οποίο διαθέτει αποστολικούς νουντσίους σε πολλές χώρες.
Σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο, το δίκτυο αυτό μπορεί να συμβάλει στην προβολή των κυπριακών θέσεων και στην ευαισθητοποίηση της διεθνούς κοινότητας.
Η επιδίωξη αυτή εντάσσεται στην ευρύτερη αντίληψή του ότι η επίλυση του Κυπριακού απαιτεί διεθνή κινητοποίηση και αξιοποίηση όλων των διαθέσιμων διπλωματικών διαύλων.
«Δεν κάναμε καμία υποχώρηση, δεν κάναμε κανένα συλλείτουργο»
Ο Αρχιεπίσκοπος απάντησε και στις επικρίσεις που διατυπώθηκαν για τις επαφές με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.
Υπερασπίστηκε τον θεολογικό διάλογο, τονίζοντας ότι η επιδίωξη επικοινωνίας μεταξύ των Χριστιανικών Εκκλησιών δεν συνεπάγεται εγκατάλειψη των ορθόδοξων δογματικών θέσεων.
«Δεν κάναμε καμία υποχώρηση. Δεν κάναμε κανένα συλλείτουργο», ανέφερε κατηγορηματικά.
Όπως εξήγησε, ο διάλογος αποσκοπεί στην αναζήτηση της κοινής χριστιανικής παράδοσης της πρώτης χιλιετίας, πριν από τη διάσπαση της εκκλησιαστικής ενότητας μεταξύ Ανατολής και Δύσης.
Ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας της Κύπρου υποστήριξε ότι οι θεολογικές διαφορές δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν με την άρνηση της επικοινωνίας.
Ερωτηθείς για τις αντιρρήσεις που διατυπώνονται ακόμη και στο εσωτερικό της Ιεράς Συνόδου, διερωτήθηκε πώς είναι δυνατόν να αναζητηθεί η αλήθεια χωρίς διάλογο.
Παράλληλα, επέκρινε τον θρησκευτικό φανατισμό, σημειώνοντας ότι τέτοιες συμπεριφορές στρέφονται όχι μόνο εναντίον ετεροδόξων, αλλά και εναντίον Ορθοδόξων.
Κατά τον Αρχιεπίσκοπο, οι Χριστιανοί οφείλουν να αναζητούν τρόπους συνεργασίας για την αντιμετώπιση σύγχρονων προκλήσεων, χωρίς να παραιτούνται από τις εκκλησιαστικές και δογματικές τους αρχές.
Ανησυχία για τους Χριστιανούς της Μέσης Ανατολής
Η συζήτηση για τη συνεργασία μεταξύ των Εκκλησιών επεκτάθηκε και στην κατάσταση των χριστιανικών κοινοτήτων στη Μέση Ανατολή.
Ο Αρχιεπίσκοπος Γεώργιος εξέφρασε ανησυχία για τις συνθήκες που αντιμετωπίζουν χριστιανικοί πληθυσμοί σε περιοχές οι οποίες έχουν πληγεί από πολεμικές συγκρούσεις, διώξεις και πολιτική αστάθεια.
Υποστήριξε ότι οι θρησκευτικοί ηγέτες έχουν ευθύνη να συνεργάζονται με τις πολιτικές αρχές, ώστε να εξασφαλίζονται συνθήκες ασφάλειας και αξιοπρεπούς διαβίωσης.
Στόχος, όπως εξήγησε, πρέπει να είναι η δυνατότητα των Χριστιανών να παραμείνουν στις πατρογονικές τους εστίες.
Η τοποθέτησή του συνδέεται και με τον ιδιαίτερο ιστορικό ρόλο της Κύπρου ως σημείου επαφής μεταξύ της Ευρώπης και των χριστιανικών κοινοτήτων της Ανατολής.
Μονή Οσίου Αββακούμ: Προειδοποίηση προς τους πιστούς
Ο Αρχιεπίσκοπος αναφέρθηκε, τέλος, στην υπόθεση της Μονής Οσίου Αββακούμ και στις εκκλησιαστικές αποφάσεις που έχουν ληφθεί.
Επανέλαβε τη θέση της Εκκλησίας της Κύπρου ότι η καθαίρεση κληρικών συνεπάγεται την απώλεια της δυνατότητάς τους να ασκούν ιερατικά καθήκοντα.
Σύμφωνα με όσα εξήγησε, οι καθαιρεθέντες δεν μπορούν πλέον να τελούν έγκυρες αγιαστικές πράξεις βάσει της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και της κανονικής τάξης.
Ο Αρχιεπίσκοπος κάλεσε τους πιστούς να ενημερώνονται για το περιεχόμενο και τις συνέπειες των εκκλησιαστικών αποφάσεων και να μην παρασύρονται από πρόσωπα που έχουν απομακρυνθεί από την ιεροσύνη.
Η παρέμβασή του εντάσσεται στην προσπάθεια της εκκλησιαστικής ηγεσίας να αποσαφηνίσει τη θέση της γύρω από μια υπόθεση που έχει προκαλέσει έντονο δημόσιο ενδιαφέρον στην Κύπρο.
Το μήνυμα της παρέμβασης
Οι τοποθετήσεις του Αρχιεπισκόπου Γεωργίου ανέδειξαν δύο βασικές προτεραιότητες της Εκκλησίας της Κύπρου.
Η πρώτη αφορά τη διατήρηση ενεργού ρόλου στο Κυπριακό, με έμφαση στην ανάγκη αλλαγής στρατηγικής, στον συντονισμό Ελλάδας και Κύπρου και στην αξιοποίηση της διεθνούς διπλωματίας.
Η δεύτερη αφορά τη διατήρηση του θεολογικού διαλόγου και των διεθνών εκκλησιαστικών σχέσεων, τις οποίες ο Αρχιεπίσκοπος αντιμετωπίζει ως δυνατότητα συνεργασίας και υποστήριξης κοινών επιδιώξεων.
Το κεντρικό πολιτικό μήνυμα της συνέντευξης είναι ότι, κατά τον Αρχιεπίσκοπο, η διαχείριση του Κυπριακού δεν πρέπει να εξαντλείται σε επιμέρους κινήσεις, όπως το άνοιγμα οδοφραγμάτων, αλλά να επανέλθει στο επίκεντρο η ουσιαστική διεκδίκηση των δικαιωμάτων της Κυπριακής Δημοκρατίας και των πολιτών της.
Παράλληλα, η αναφορά στη διπλωματική επιρροή της Αγίας Έδρας αποτυπώνει την πρόθεση της Εκκλησίας της Κύπρου να αναζητήσει πρόσθετα διεθνή ερείσματα για την ανάδειξη του εθνικού ζητήματος.
Κυριάκος Μητσοτάκης σε μοναστήρια: Πολιτική συνέπεια ή μια νέα Βαβέλ της εποχής μας;
Χριστιανική γραμματεία, ιεροί κανόνες, κανονικό δίκαιο, γεωπολιτική και βιο-ηθική. Άρθρο γνώμης του Δρ. Αλέξιου Παναγόπουλου.
Η Ελλάδα χρειάζεται εθνική στρατηγική για να επιβιώσει
Το εθνικό κράτος εξακολουθεί να αποτελεί το βασικό πλαίσιο πολιτικής προστασίας και συλλογικής επιβίωσης. Το τελευταίο μέρος καταλήγει στο ελληνικό...
Η Ινδία χτίζει το μέλλον χωρίς να εγκαταλείπει το παρελθόν της – Το αναπτυξιακό μοντέλο που συνδυάζει παράδοση, τεχνολογία και οικονομική ισχύ
Από το εμβληματικό Ταζ Μαχάλ και την ιστορική κληρονομιά της Άγκρα μέχρι το Χρηματιστήριο της Βομβάης και την ψηφιακή επανάσταση...
Και πάλι μόνοι: Η Τουρκία και οι ελληνικές αυταπάτες για την αποτροπή
Η οικονομική συνεργασία, η αλλαγή κυβέρνησης στην Άγκυρα και η ευρωπαϊκή προοπτική της Τουρκίας παρουσιάζονται συχνά ως δρόμοι εξουδετέρωσης της...
Στην Ελλάδα συνελήφθη καταζητούμενος για το σκάνδαλο στον Δήμο Κωνσταντινούπολης – Η Τουρκία ζητά την έκδοσή του
Νέα εξέλιξη στην πολύκροτη δικαστική υπόθεση που αφορά τον Μητροπολιτικό Δήμο Κωνσταντινούπολης και συνδέεται με τον Εκρέμ Ιμάμογλου. Σύμφωνα με...
-
Αναλύσεις3 εβδομάδες πρινΤο τελεσίγραφο Καλίν την ώρα που η Τουρκία προετοιμάζεται για πόλεμο!
-
Άμυνα3 μήνες πρινΡωσσικό ΜΜΕ: Ελληνικό «μπλόκο» στην απαίτηση για Patriot – Πώς γνωρίζει το Κίεβο απόρρητα στοιχεία για τους πυραύλους μας;
-
ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ2 μήνες πρινΠακιστανός με καναδική υπηκοότητα ο υπαίτιος της πυρκαγιάς στον Έβρο! Πιθανόν να μετέφερε μετανάστες
-
GEOPOLITICO1 μήνα πρινΤο διέρρευσε ο Παπαχελάς! Έφεραν τον Καλίν στο Μαξίμου – Τί συζήτησε με τον Μητσοτάκη;
-
Αναλύσεις2 μήνες πρινΚαραγκιούλ: «Αν Ελλάδα, Κύπρος και Ισραήλ επιτεθούν στην Τουρκία, ο χάρτης του Αιγαίου θα αλλάξει»
-
ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ2 μήνες πρινΞέσπασμα της μητέρας της Μυρτούς για την υπόθεση Τζαβέντ Ασλάμ: «Δεν ξεχνώ ποτέ» – «Δήμαρχος των Πακιστανών ο Δούκας»
-
GEOPOLITICO3 εβδομάδες πρινΤί λέει Τούρκος δημοσιογράφος για Σάββα Καλεντερίδη; «Έκανε πολύ καλά τη δουλειά του για τη χώρα του – Δεν μπορούσε να τον στριμώξει η ΜİΤ»
-
Αναλύσεις3 μήνες πρινΕάν η Τουρκία απορρίψει τη συμφωνία αποχώρησης από την Κύπρο θα απομακρυνθεί δια της βίας