Ακολουθήστε μας

Αναλύσεις

Έλληνες και Αρμένιοι: «Βίοι παράλληλοι στην ιστορία και τον πολιτισμό»

Μια ομιλία ακριβώς 15 χρόνια πρίν…πιο επίκαιρη απο ποτέ!

Δημοσιεύτηκε στις

ΜΙΑ ΕΠΙΚΑΙΡΗ ΟΜΙΛΙΑ ΠΡΙΝ ΑΠΟ 15 ΑΚΡΙΒΩΣ ΧΡΟΝΙΑ!
Ομιλία του Αρά Μαγκογιάν, τ.Προέδρου των Ορθοδόξων Αρμενίων Ελλάδος, στις 22/11/2010 με θέμα «Έλληνες και Αρμένιοι, βίοι παράλληλοι στην ιστορία και τον πολιτισμό», που είχε κάνει στον «Νέο Κύκλο Κωνσταντινουπολιτών» μετά από πρόσκληση του Προέδρου της, καθηγητή κ. Νικολάου Ουζούνογλου.
Κατά σύμπτωση, η σχετική εκδήλωση είχε γίνει ακριβώς 15 χρόνια πριν, στις 22-11-2010!
Το δημοσιεύουμε γιατί τούτες τις μέρες βλέπουμε να προστίθεται μία ακόμη σελίδα στην παράλληλη πορεία των δύο πανάρχαιων αυτών λαών, καθώς βρίσκονται για μια ακόμη φορά αντιμέτωπες με τον ίδιο κοινό εχθρό.
***
Αξιότιμες κυρίες και κύριοι,
Θα ήθελα, εν πρώτοις, να ευχαριστήσω τον «Νέο Κύκλο Κωνσταντινουπολιτών» και ειδικότερα τον Πρόεδρό της, καθηγητή κ. Νικόλαο Ουζούνογλου, για την πολύ μεγάλη τιμή που μου έκαναν να με καλέσουν ως κεντρικό ομιλητή της σημερινής εκδήλωσης.
Αφορμή, η παρουσίαση του βιβλίου του Μηνάς Τσεράζ «Ανατολίτικες νουβέλες» σε μετάφραση της κας Λιλίτ Βαρτανιάν, στην οποία αξίζει κάθε έπαινος για την πρωτοβουλία της.
Ομολογώ πως νοιώθω ιδιαίτερη συγκίνηση αντικρίζοντας ένα ακροατήριο που προέρχεται από τους τόπους όπου άλλοτε οι δυο μας λαοί ζούσαν πλάι – πλάι, αγκομαχούσαν μαζί, δημιουργούσαν από κοινού και πορεύονταν δίπλα – δίπλα στο δρόμο της πιο λαμπρής θρησκείας που γνώρισε ποτέ η ανθρωπότητα. Της θρησκείας που παρέλαβε ένα φριχτό όργανο θανάτωσης όπως ήταν ο σταυρός, και το μετέτρεψε σε κόσμημα ψυχής και σύμβολο ελπίδας!
Τα χρόνια πέρασαν, επήλθαν βίαιες αλλαγές στον γεωπολιτικό χάρτη της περιοχής, και οι δύο αυτοί λαοί βρέθηκαν, γεωγραφικά τουλάχιστον, ο ένας μακριά από τον άλλον, έχοντας ανάμεσα τους έναν εξαιρετικά δύστροπο ξενόφερτο γείτονα που κατέσφαξε και ξερίζωσε και τους δυο, οικειοποιώντας τα άγια χώματά τους. Έχοντας πια χωρίσει, έχοντας βρεθεί ο ένας λαός στη Δύση κι’ ο άλλος στην Ανατολή, οι μνήμες άρχισαν να ξεθωριάζουν και τα κοινά βιώματα να λησμονούνται.
Έτσι, η πρωτοβουλία αυτή του Νέου Κύκλου Κωνσταντινουπολιτών είναι ιδιαίτερα σημαντική, μια και παρέχει τη δυνατότητα επαναγνωριμίας με τον πανάρχαιο αρμενικό λαό, ένα μικρό τμήμα του οποίου ζει και δημιουργεί στην Ελλάδα.
Και είναι, βέβαια, μια θαυμάσια ευκαιρία η σημερινή, για να αναφερθούμε στις σχέσεις Ελλήνων-Αρμενίων διαχρονικά, τεκμηριώνοντας την άποψη πως οι δύο λαοί είναι συνδεδεμένοι με άρρηκτους δεσμούς, οι οποίοι έχουν αντέξει στις δοκιμασίες του χρόνου και των αναπόφευκτων αλλαγών που αυτός κομίζει.
Στη διάρκεια της παρούσας εισήγησης θα αποφύγω να αναφερθώ στο θέμα των γενοκτονιών, γιατί πιστεύω πως η διαρκής επικέντρωση στο θέμα αυτό, κάθε φορά που μιλάμε για τους «τουρκόπληκτους» λαούς, έχει σαν αποτέλεσμα την παράβλεψη άλλων ουσιωδών παραμέτρων, όπως είναι οι μεταξύ τους σχέσεις, κοινωνικές, πολιτικές και πολιτιστικές δια μέσου των αιώνων, καθώς και η προοπτική των σχέσεων αυτών στο σύγχρονο γεωπολιτικό περιβάλλον.
Άλλωστε, τι περισσότερο μπορούμε να πούμε σχετικά με την γενοκτονία, σε ανθρώπους που και οι ίδιοι αντιμετώπισαν την καταστροφική μανία του ίδιου εχθρού όχι μόνο το 1922, αλλά και πιο πρόσφατα, τον Σεπτέμβρη του 1955, ενώ λίγα χρόνια αργότερα έζησαν και το δράμα της εισβολής σ’ ένα άλλο κομμάτι της ελληνικής γης, την άλλοτε χρυσοπράσινη Κύπρο!
Ας δούμε λοιπόν εν συντομία ποιοι είναι οι Αρμένιοι, αντλώντας στοιχεία, ως επί το πλείστον, από το βιβλίο «Ελληνισμός και Αρμενία» του καθηγητού Χράτς Μπαρτικιάν κορυφαίου ιστορικού, βυζαντινολόγου και μέλους της Εθνικής Ακαδημίας των Επιστημών της Αρμενίας. (Νεότερη σημείωση: Απεβίωσε το 2011).
***
Όπως και με το Ελληνικό έθνος που προήλθε από τη μείξη διαφόρων φύλων (Αχαιών, Αρκάδων, Ιώνων, Δωριέων, Μακεδόνων κλπ οι οποίοι αναμίχθηκαν με τους γηγενείς Άβαντες, Αινιάνες, Πελασγούς κλπ), έτσι και το Αρμενικό έθνος προήλθε από τη μείξη των Αρμένων, που εγκαταστάθηκαν στην περιοχή περί τον 8.ο π. Χ. αιώνα, προερχόμενοι κατά πάσα πιθανότητα από τη Θράκη, με τους αυτόχθονες Hayassa του βασιλείου του Αραράτ, που αναφέρεται και στην Παλαιά Διαθήκη:
Ιερεμίας 28:27 «῎Αρατε σημεῖον ἐπὶ τῆς γῆς, σαλπίσατε ἐν ἔθνεσι σάλπιγγι, ἁγιάσατε ἐπ’ αὐτὴν ἔθνη, παραγγείλατε ἐπ’ αὐτὴν βασιλείαις ᾿Αραρὰτ.»
Παρόμοιες αναφορές συναντούμε επίσης στη Γένεση και τον Ησαΐα.
To βασίλειο του Αραράτ που οι Ασσύριοι ονόμαζαν Ουραρτού, απλωνόταν βόρεια και νοτιοανατολικά της λίμνης Βαν, στο ανατολικότερο άκρο της σημερινής Τουρκίας και είχε αναπτύξει έναν ιδιαίτερα σημαντικό πολιτισμό. Είναι αξιοσημείωτο, ότι το υδραγωγείο του Βαν, που χρονολογείται από την εποχή του βασιλέως Μενούα (810-778 π. Χ.) εξακολουθεί ακόμα να εξυπηρετεί τους κατοίκους της περιοχής. Πλήθος ερευνών που είχαν πραγματοποιηθεί από Γερμανούς, Ρώσους και Αρμένιους αρχαιολόγους στη διάρκεια του 19.ου αιώνα, δεν αφήνουν καμία αμφιβολία για την ενότητα της ιστορίας του Ουραρτού και της Αρμενίας. Ευρήματα από το Ουραρτού κοσμούν σήμερα το ομώνυμο μουσείο της Αρμενίας, καθώς και το Βρετανικό μουσείο του Λονδίνου.
Η επίδραση των Hayassa υπήρξε επίσης σημαντική, αφού οι Αρμένιοι από την αρχαιότητα έως σήμερα αυτοπροσδιορίζονται ως Hay, αποκαλούν την Αρμενία Haik ή Hayastan και την αρμενική γλώσσα Hayeren. Η μυθολογία, όμως, αποδίδει την προέλευση του ονόματος στον γενάρχη των Αρμενίων Haik.
Επιστημονικά, σύμφωνα με την επικρατούσα εθνολογική αντίληψη, οι ινδοευρωπαίοι Αρμένιοι, ακολουθώντας τις συγγενείς τους φρυγικές φυλές, μετακινήθηκαν από την ελληνική χερσόνησο, κάπου από την Θράκη όπου κατοικούσαν αρχικά, πέρασαν τον Βόσπορο και τον Ελλήσποντο και τον 8.ο π. Χ. αιώνα εγκαταστάθηκαν στην Μ. Ασία, όπου υπέταξαν το ακμαίο τότε βασίλειο του Ουραρτού. Στη συνέχεια, αφού ήρθαν σε επιμειξία με τους αυτόχθονες, σύστησαν το κράτος της Αρμενίας. Ας σημειωθεί, πως ακόμα πιο παλιά, οι Ασσύριοι ονόμαζαν το Ουραρτού Ναϊρί, όνομα που με συναισθηματική διάθεση χρησιμοποιούν μέχρι σήμερα οι αρμένιοι λογοτέχνες, αποκαλώντας την πατρίδα τους «χώρα του Ναϊρί».
Η άποψη για την προέλευση των Αρμενίων από την Ευρώπη και δη τη Θράκη, αναφέρεται από τον Ηρόδοτο, περί το 440 π. Χ.
Μερικές δεκαετίες αργότερα ο Ξενοφών, στην περιγραφή της εκστρατείας του κατά των Περσών, περιγράφει με λεπτομέρειες τη ζωή των Αρμενίων χωρικών και τη φιλοξενία τους. Γράφει λοιπόν στην «Κύρου Ανάβαση» πως κατά την αναζήτηση του δρόμου προς τη θάλασσα και αφού προηγουμένως ο ίδιος και ο στρατός του ταλαιπωρήθηκαν και υπέστησαν τα πάνδεινα στη χώρα των Καρδούχων, δηλαδή των σημερινών Κούρδων, βρήκε φιλοξενία για τους άνδρες του στην Αρμενία, όπου τους προσέφεραν άφθονη τροφή «αρνιά, ερίφια, μόσχους, χοίρους, όρνιθες και πολύν άρτον». Εκεί οι Έλληνες, πιθανότατα για πρώτη φορά ήπιαν ζύθο, «οίνον κρίθινον» όπως γράφει ο Ξενοφών, τον οποίο μάλιστα ρουφούσαν από το δοχείο με μικρά καλάμια. Τέλος, ο Ξενοφών αναφέρει πως οι Αρμένιοι μιλούσαν μια γλώσσα που έμοιαζε με την περσική.
Το όνομα της Αρμενίας αναφέρεται παλαιότερα σε περσικές πηγές, δεδομένου ότι την αρχική περίοδο της ανεξαρτησίας ακολουθεί μια μακρά περίοδος περσικής κυριαρχίας, η οποία αποτινάσσεται μετά τις νίκες του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οπότε για πρώτη φορά οι Αρμένιοι, έρχονται σε επαφή με τον ήδη ακτινοβολούντα ελληνικό πολιτισμό.
Η επίδραση του ελληνικού πολιτισμού στην Αρμενία, επεκτάθηκε σε πολλούς τομείς. Κτίσθηκαν νέες πόλεις με τα χαρακτηριστικά της ελληνιστικής αρχιτεκτονικής. Οι αρμενικές ειδωλολατρικές θεότητες ταυτίσθηκαν με τις παραπλήσιες ελληνικές, ο πατέρας-θεός Αραμάζτ ταυτίσθηκε με τον Δία, η Αναΐτιδα (η αγαπημένη θεά των Αρμενίων) με την Άρτεμη, ο Ντιρ με τον Απόλλωνα, ο Βαχάκν με τον Ηρακλή, ο Μιχρ με τον Ήφαιστο, η Νανέ με την Αθηνά και η Αστγίκ (Αστερίσκη) με την Αφροδίτη.
Η ελληνική κυριαρχία στην Αρμενία διατηρήθηκε, μέσω του κράτους των Σελευκιδών έως το 190 π. Χ., όταν ο Αντίοχος ο Γ’ ο Μέγας ηττήθηκε από τους Ρωμαίους στη Μαγνησία. Τότε, με τις ευλογίες της Ρωμαϊκής Συγκλήτου, δύο Αρμένιοι στρατηγοί, ο Αρταξίας και ο Ζερίανδρος, ανακηρύχθηκαν ηγεμόνες, θέτοντας τις βάσεις ενός ουσιαστικά ανεξάρτητου αρμενικού κράτους. Γράφει σχετικά ο Στράβων στα «Γεωγραφικά”:
«Ιστορούσι δε την Αρμενίαν μικράν πρότερον ούσαν αυξηθήναι διά των περί Αρταξίαν και Ζαρίαδριν, οι πρότερον μεν ήσαν Αντιόχου του μεγάλου στρατηγοί, βασιλεύσαντες δ’ ύστερον μετά την εκείνου ήτταν …συνηύξησαν εκ των περικειμένων εθνών αποτεμόμενοι μέρη.»
Ο σημαντικότερος από τους αρμενίους βασιλείς της αρχαιότητος, υπήρξε ο Τιγράνης ο Β’ που βασίλεψε από το 95 έως το 55 π. Χ. Ο Τιγράνης είχε νυμφευθεί την Κλεοπάτρα, κόρη του περίφημου Μιθριδάτη VI του Ευπάτορα βασιλέα του Πόντου (120-63 π. Χ.).
Το βασίλειο του Τιγράνη, ο οποίος είχε συμμαχήσει όπως ήταν φυσικό με το βασίλειο του Πόντου, εκτεινόταν από την Κασπία θάλασσα, σχεδόν μέχρι τα σύνορα της Αιγύπτου. Για χάρη του πεθερού του όμως, ενεπλάκη στους Μιθριδατικούς πολέμους εναντίον της Ρώμης, συγκρούστηκε με τους Ρωμαίους στρατηγούς Λούκουλλο και Πομπήϊο και τούτο απετέλεσε την αρχή του τέλους του.
Τα νομίσματα του Τιγράνη, έφεραν την ελληνική επιγραφή «Βασιλέως Τιγράνη Φιλέλληνος».
Ο γιος του Τιγράνη, ο Αρτάβασδος ο Β’, ήταν άνθρωπος με εξαιρετική φιλολογική καλλιέργεια. Έγραφε θεατρικά έργα στην ελληνική και είχε ιδρύσει ελληνικό θέατρο στην αυλή του. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, ο βασιλιάς Αρτάβασδος «και τραγωδίας εποίει και λόγους έγραφε και ιστορίας, ων ένιαι διασώζονται». Στο θέατρο των Αρταξάτων, κατά τον Πλούταρχο, παιζόταν η τραγωδία του Ευριπίδη «Βάκχες».
Στην ελληνιστική Αρμενία, σημείωσαν ιδιαίτερη ανάπτυξη οι ανθρωπιστικές και οι κοινωνικές επιστήμες. Επί τη βάσει αυτών, εισήχθησαν πλείστες όσες μεταρρυθμίσεις στην δημόσια διοίκηση και την οικονομία. Επίσης σημείωσε ανάπτυξη η ιστοριογραφία. Στο έργο του Μητρόδωρου «περί Τιγράνου» καταγράφονται η γενεαλογία της δυναστείας των Αρταξιδών, καθώς και τα έργα του Τιγράνη. Στο ίδιο θέμα αναφέρεται και το σύγγραμμα «έργα Τιγράνου» του Αμφικράτους του Αθηναίου.
Τις πηγές αυτές έχει χρησιμοποιήσει κατ’ εξοχήν και ο πατέρας της αρμενικής ιστοριογραφίας Μοβσές Χωρενατσί (Μωυσής Χωρηνός) που έζησε τον 5.ο μ.Χ. αιώνα και επονομάζεται «Ηρόδοτος της Αρμενικής Ιστορίας». Λάτρης του ελληνικού πνεύματος ο Μωυσής Χωρηνός, γράφει: «Καίτοι τα περί ημών δεδομένα των συριακών και περσικών συγγραμμάτων είναι πολύ πιο ελκυστικά, εμείς προτιμήσαμε να τα παρουσιάσουμε (αντλώντας) από τα ελληνικά βιβλία…» και αφού αναπτύσσει τη σχετική επιχειρηματολογία του, καταλήγει: «…ακριβώς γι’ αυτό εγώ, ανενδοίαστα θεωρώ όλους τους Έλληνες γονείς και τροφούς της σοφίας».
Στο σημείο αυτό θα ήθελα να επισημάνω, πως η εκδήλωση φιλελληνικών αισθημάτων εκ μέρους της άρχουσας τάξης των Αρμενίων και των λογίων, δεν ήταν καθόλου εύκολη υπόθεση για μια χώρα που συνόρευε με την περσική αυτοκρατορία, πάγια πολιτική της οποίας ήταν η καθυπόταξη της Αρμενίας, σε βάρος των αντίστοιχων βλέψεων αρχικά μεν της Ρώμης, αργότερα δε του Βυζαντίου.
Η αντίδραση στον περσικό ηγεμονισμό υπήρξε σθεναρή και στα χριστιανικά χρόνια, ενώ οι συγκρούσεις των δύο αντιπάλων αυτοκρατοριών, της Βυζαντινής και της Περσικής, είχαν κατά κανόνα σαν θέατρο την Αρμενία.
Ας δούμε τώρα συνοπτικά, την πορεία της Αρμενίας προς τον εκχριστιανισμό. Είναι μια ενδιαφέρουσα ιστορία και μια παγκόσμια πρωτιά για την οποία είναι υπερήφανοι οι Αρμένιοι, μια και η πατρίδα τους απετέλεσε το πρώτο κράτος της γης που δέχθηκε τον χριστιανισμό ως επίσημη θρησκεία.
Ο χριστιανισμός εισχώρησε στην Αρμενία από τους Αποστόλους Θαδδαίο και Βαρθολομαίο, οι οποίοι θεωρούνται και οι μεγάλοι άγιοι της Αρμενικής Εκκλησίας. Οι Αρμένιοι τους αποκαλούν επίσης και «Πρώτους Φωτιστές».
Σύμφωνα με την παράδοση, και οι δύο απόστολοι οι οποίοι ξεκίνησαν εκστρατεία κατά της ειδωλολατρίας στην Αρμενία, θανατώθηκαν με διαταγή του βασιλέως Σανατρούκ με μαρτυρικό τρόπο, μαζί με την νεαρή παρθένο Σαντούχτ, θυγατέρα του βασιλέως (και Αγία πλέον της Αρμενικής Εκκλησίας), η οποία είχε προσηλυτισθεί στη νέα θρησκεία.
Το έδαφος που καλλιέργησαν ο Θαδδαίος και ο Βαρθολομαίος, άνθησε παρά τους διωγμούς οι οποίοι συνεχίστηκαν αμείωτοι για πολλά χρόνια.
Αναμφίβολα πάντως, κορυφαία μορφή και οργανωτής της Αρμενικής Εκκλησίας υπήρξε ο Άγιος Γρηγόριος ο Φωτιστής, η μνήμη του οποίου τιμάται και από την Ελληνορθόδοξη Εκκλησία στις 30 Σεπτεμβρίου κάθε χρόνο.
Αξιωματούχος της φρουράς του βασιλέως Τιριδάτη Γ’ αρχικά, ο Γρηγόριος περιέπεσε σε δυσμένεια όταν έγινε γνωστό ότι ο πατέρας του ήταν ο δολοφόνος του πατρός του Τιριδάτη. Ρίχτηκε σε ένα βαθύ μπουντρούμι όπου παρέμεινε έγκλειστος επί 13 ολόκληρα χρόνια, συντηρούμενος κρυφά από μια φιλεύσπλαχνη γυναίκα, η οποία λέγεται πως ήταν η ίδια η αδελφή του βασιλέως.
Ενώ ο Γρηγόριος παρέμενε έγκλειστος στη φυλακή, ο βασιλιάς εξαπέλυσε απηνείς διωγμούς κατά των χριστιανών, στη διάρκεια των οποίων μαρτύρησαν η παρθένος Ριψίμη (Hripsimé), μια πανέμορφη Ρωμαία ευγενής, και η τροφός της η Γαϊανή (Gayané), που με 36 ακόμη συντρόφους τους είχαν καταφύγει στην Αρμενία για να διασωθούν από τους διωγμούς του Διοκλητιανού.
Σύμφωνα με την παράδοση, ο Τιριδάτης ερωτεύθηκε την Ριψίμη, η οποία όμως τον απέρριψε με αποτέλεσμα να προκαλέσει την οργή του, που κατέληξε στον μαρτυρικό θάνατο της ιδίας και των συντρόφων της.
Η θυσία της Ριψίμης και της Γαϊανής, οι οποίες έχουν αγιοποιηθεί από την Αρμενική Εκκλησία, είχε σαν συνέπεια τον κλονισμό της ψυχικής υγείας του βασιλέως, ο οποίος κατελήφθη από την ασθένεια της λυκανθρωπίας. Μετά από πολλές ανεπιτυχείς προσπάθειες θεραπείας του, με την μεσολάβηση της αδελφής του βασιλέως, ελευθερώθηκε ο θεωρούμενος ως τότε νεκρός Γρηγόριος, ο οποίος και τον εθεράπευσε προσευχόμενος. Το θαύμα αυτό που έγινε το 301 μ.Χ., αποτέλεσε την αφορμή για να προσηλυτισθεί στον χριστιανισμό ο Τιριδάτης, ο οποίος και τον ανακήρυξε σε επίσημη θρησκεία του Κράτους.
Αξίζει να αναφέρουμε, πως πολύ κοντά στην έδρα του Ύπατου Αρμενικού Πατριαρχείου στο Etchmiatzin της Αρμενίας, στα σημεία που μαρτύρησαν η Ριψίμη και η Γαϊανή ανεγέρθησαν το 618 και το 630 αντίστοιχα ομώνυμοι ναοί, όπου φυλάσσονται τα λείψανα των Αγίων αυτών. Ο Ιερός ναός της Αγίας Ριψίμης είναι σταυροειδής με κεντρικό τρούλο και έχει πλέον ενταχθεί στα μνημεία της παγκόσμιας πολιτιστικής κληρονομιάς της ΟΥΝΕΣΚΟ, ενώ ο Ιερός ναός της Αγίας Γαϊανής είναι σε ρυθμό βασιλικής με τρούλο. Και οι δύο ναοί, όπως και το Etchmiatzin, διατηρούνται σε άριστη κατάσταση.
Με σκοπό την κάλυψη των θρησκευτικών αναγκών που δημιούργησε η νέα κατάσταση, ο Γρηγόριος εστάλη με μεγάλη συνοδεία στην Καισάρεια, όπου χειροτονήθηκε επίσκοπος από τον επίσκοπο της Καισάρειας Λεόντιο. Στη διάδοση του Χριστιανισμού, σημαντικό ρόλο έπαιξαν Έλληνες και Σύροι ιεραπόστολοι και έμποροι, όπως επίσης μέτοικοι που είχαν εγκατασταθεί στις αστικές περιοχές της χώρας. Έτσι, δεν είναι παράδοξο, ότι επί ένα και πλέον αιώνα το Θείο Κήρυγμα και η Θεία Λειτουργία στις αρμενικές εκκλησίες ετελείτο στην ελληνική ή την συριακή γλώσσα, που η κατανόησή τους από τον απλό λαό ήταν σχεδόν αδύνατη.
Έκτοτε, πέρασε ένας ολόκληρος αιώνας, στη διάρκεια του οποίου ωρίμασε η σκέψη πως η ανάγκη για την ακριβή κατανόηση της Αγίας Γραφής, επέβαλλε την μετάφρασή της στην αρμενική, προϋπόθεση της οποίας όμως ήταν η δημιουργία αρμενικού αλφαβήτου. Αυτό έγινε το 405 μ.Χ. από τον μοναχό Άγιο Μεσρώπιο (Μεσρώπ Μαστότς), με την υποστήριξη του Βασιλέως και του Πατριάρχου της Αρμενίας. Ο Μεσρώπ είχε μάθει Ελληνικά, σπουδάζοντας στο περίφημο «Πανδιδακτήριον» (δηλαδή Πανεπιστήμιο) της Κωνσταντινουπόλεως.
Η γραφή που επινόησε ο Μεσρώπ, ακολουθεί την διάταξη της ελληνικής αλφαβήτου (δηλαδή Α,Β,Γ,Δ,Ε,Ζ, κλπ) έστω και αν διαφέρει ως προς το σχήμα των γραμμάτων, έργο κι’ αυτό ενός διασήμου Έλληνα καλλιγράφου της εποχής, ονόματι Ρωφανός.
Την καθιέρωση της νέας αλφαβήτου ακολούθησε η μετάφραση της Βίβλου από την ελληνική, η οποία έγινε με τόσο αριστοτεχνικό και ακριβή τρόπο, που χαρακτηρίσθηκε από τους ευρωπαίους γλωσσολόγους, ως η «βασίλισσα των μεταφράσεων».
Η πρώτη φράση που μεταφράσθηκε στην αρμενική, ήταν οι πρώτες λέξεις των Παροιμιών του Σολομώντος «Γνώναι σοφίαν και παιδείαν νοήσαι τε λόγους φρονήσεως» («Ճանաչել զիմաստութիւն եւ զխրատ, իմանալ զբանս հանճարոյ»). Έκτοτε, η φράση αυτή έχει κυριολεκτικά καθαγιαστεί μεταξύ των Αρμενίων και την συναντούμε παντού, σε βιβλία, σε μνημεία, σε κεντήματα, ακόμη και σε σουβενίρ από την Αρμενία.
Αμέσως μετά την καθιέρωση της νέας αλφαβήτου, ο Μεσρώπ αναχωρεί στην Κωνσταντινούπολη, συναντάται προσωπικά με τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον Β΄ και τον Πατριάρχη Αττικό, λαμβάνει τον τίτλο του «Ακοιμήτου» καθώς και την άδεια να ανοίξει αρμενικά σχολεία στην βυζαντινή Αρμενία. Επίσης ανοίγουν και τα πρώτα σχολεία στο περσικό τμήμα της Αρμενίας.
Το μεταφραστικό έργο του Μεσρώπ και των μαθητών του, συνεχίζεται με αμείωτο ενθουσιασμό. Μεταφράζονται από τα ελληνικά, έργα που θα συμβάλλουν στην εμπέδωση του χριστιανισμού. Μεταξύ άλλων, οι Λόγοι του Βασιλείου Καισαρέως, του Φίλωνος Αλεξανδρινού, Γρηγορίου του Θαυματουργού, Κυρίλλου Αλεξανδρείας, ερμηνείες της Αγίας Γραφής, τα έργα του Αγίου Ιωάννου Χρυσοστόμου, του Γρηγορίου Ναζιανζηνού, η Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου Καισαρέως, βίοι διαφόρων αγίων και άλλα πολλά.
Με την μετάφραση των ελληνικών και εν μέρει συριακών εκκλησιαστικών και κοσμικών συγγραμμάτων, οι Αρμένιοι μεταφραστές κομίζουν στη χώρα τους και τα κύρια είδη της αρχαίας λογοτεχνίας, δίνοντας έτσι την δυνατότητα στους πρώτους Αρμένιους συγγραφείς να σχετισθούν με την πλούσια ελληνική γραμματεία και τον πολιτισμό, αλλά και δημιουργώντας τις κατάλληλες προϋποθέσεις για την διαμόρφωση και την περαιτέρω ανάπτυξη της γηγενούς αρμενικής γραμματείας.
Στο σημείο αυτό θα ήθελα να επισημάνω, πως το πάθος των αρχαίων αρμενίων για το ελληνικό πνεύμα, όχι μόνον έχει επηρεάσει την αρμενική σκέψη, αλλά και έχει συμβάλλει στην διάσωση σημαντικών έργων αρχαίων Ελλήνων κλασσικών, τα πρωτότυπα των οποίων έχουν μεν χαθεί, σώζονται όμως οι αρμενικές μεταφράσεις. Ενδεικτικά παραδείγματα αποτελούν το «Χρονικό» του Ευσεβίου, το «Μυθιστόρημα του Αλεξάνδρου» του Ψευδοκαλλισθένους, ο πίνακας των αρχαίων αιγυπτιακών δυναστειών που είχε συντάξει στα ελληνικά ο Μανέθων, ένας διάσημος Αιγύπτιος ιερέας του 3.ου π.Χ. αιώνος, κ.α.
Τα έργα αυτά που αποτελούν μέρος του πλούτου της παγκόσμιας ιστορίας του πνεύματος, φυλάσσονται σήμερα με κάθε δυνατή επιμέλεια στην περίφημη βιβλιοθήκη του Ερεβάν, το «Ματεναταράν», μαζί με χιλιάδες άλλα χειρόγραφα.
Από το δεύτερο ήμισυ του 5.ου αιώνος, που χαρακτηρίσθηκε και ο «χρυσούς αιώνας» της Αρμενίας, αρχίζει στην Αρμενία τη δράση της ένα φιλοσοφικό ρεύμα ελληνομαθών επιστημόνων, γνωστό σαν «Σχολή των Ελληνοφίλων», που για τον αγώνα κατά των αιρετικών δοξασιών ήταν αναγκασμένοι να οπλισθούν με γνώσεις της λογικής και της γνωσιολογίας.
Γράφει σχετικά, ο διαπρεπής Βυζαντινολόγος, καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου του Ερεβάν Hratch Bartikian:
«Για τον σκοπό αυτό, οι επιστήμονες κατέφυγαν στα έργα ελλήνων φιλοσόφων και ρητόρων, τα οποία έπρεπε να μεταφραστούν στα αρμενικά. Και εφόσον αυτό δεν ήταν δυνατό να γίνει άνευ επιστημονικής γλώσσας και ορολογίας, μεταφράστηκε στην αρμενική η «Γραμματική Τέχνη» του Διονυσίου του Θρακός. Με βάση την ελληνική γλώσσα έγιναν γλωσσολογικοί νεοτερισμοί, δημιουργήθηκαν φιλοσοφικοί και γραμματικοί όροι. Από τα ρητορικά έργα μεταφράστηκαν το «Περί χρείας» του Αφθονίου, το «Περί ρητορικών προγυμνασμάτων» του Θέωνος του Αλεξανδρινού, το «Περί ερμηνείας» και οι «Κατηγορίες» του Αριστοτέλους, η «Εισαγωγή στις Κατηγορίες» του Πορφυρίου, έργα του Τρισμεγίστου, το «Περί φύσεως» του Ζήνωνος του Κιτιέως.»
Ομοίως μεταφράστηκαν οι διάλογοι του Πλάτωνος «Ευθύφρων», «Μίνως», «Νόμοι», η «Σωκράτους απολογία», η «Γεωμετρία» του Ευκλείδου κλπ.
Φυσικά, θα ήταν τρομερή παράλειψη, εάν δεν αναφέραμε πως και η Θεία Λειτουργία, η οποία καταλαμβάνει την πλέον εξέχουσα θέση στο τελετουργικό της Αρμενικής Εκκλησίας, αποτελεί μετάφραση της Λειτουργίας του Αγίου Αθανασίου της Αλεξανδρείας, με την προσθήκη ορισμένων ύμνων και τροπαρίων αφιερωμένων κυρίως σε τοπικούς αγίους, όπως εκείνοι που προαναφέραμε.
Γίνεται λοιπόν εύκολα αντιληπτό, πως απώτερος σκοπός αυτής της κίνησης του Μεσρώπ και των προστατών του, ήταν να παρεμποδίσουν την επέκταση του περσικού Ζωροαστρισμού και να επιτύχουν την πλήρη επικράτηση της χριστιανικής θρησκείας. Με λίγα λόγια, επρόκειτο για την επιλογή ενός εθνικού, τόσο πνευματικού, όσο και στρατηγικού προσανατολισμού, μεταξύ της χριστιανικής Δύσης και της ζωροαστρικής Ανατολής. Ίσως αυτός είναι και ο λόγος, που οι Αρμένιοι αποκαλούνται «Ευρωπαίοι της Ανατολής».
Η επιλογή αυτή υπήρξε οριστική και αμετάκλητη. Με τις γνωστές όμως συνέπειες, τις οποίες όλοι γνωρίζουμε πλέον και παρ’ όλα αυτά ανενδοίαστα αποδεχόμαστε. Ποιος μπορεί να αμφιβάλλει σήμερα, πως αν η Αρμενία είχε αποδεχθεί τον Ζωροαστρισμό κατά τον 5.ο μ.Χ. αιώνα, αναπόφευκτα θα είχε και αυτή ασπασθεί τον ισλαμισμό, όπως και η γειτονική Περσία. Σ’ αυτή την περίπτωση, όμως, προφανώς δεν θα είχε υπάρξει γενοκτονία των Αρμενίων. Όμως και ο χάρτης της Ευρώπης, θα ήταν αναμφίβολα τελείως διαφορετικός.
Η κύρια μάχη για την υπεράσπιση της χριστιανικής θρησκείας, δόθηκε 46 χρόνια μετά την επινόηση της αρμενικής γραφής.
Ήταν το 451 μ.Χ. Μια χρονιά που τόσο η παλαιά Ρώμη, όσο και η Βασιλεύουσα συγκλονιζόταν από τις χριστολογικές έριδες περί της φύσης του Χριστού. Για να δοθεί ένα τέλος σ’ αυτές, προετοιμαζόταν πυρετωδώς η 4.η Οικουμενική Σύνοδος της Χαλκηδόνος, η οποία και πραγματοποιήθηκε τον Οκτώβριο εκείνου του έτους. Η Αρμενική Εκκλησία δεν έλαβε μέρος σ’ εκείνη τη Σύνοδο, γιατί λίγους μήνες πριν, στα τέλη του μηνός Μαΐου του 451, έδινε την μεγαλύτερη μάχη της ιστορίας της, μόνη αυτή εναντίον της ζωροαστρικής Περσίας, η οποία έχοντας ανησυχήσει από τον ρυθμό ανάπτυξης του Χριστιανισμού στην Αρμενία και μέσω αυτού του ελληνικού πνεύματος και της επιρροής του Βυζαντίου, προσπάθησε ειρηνικά στην αρχή, αλλά ανεπιτυχώς να προσελκύσει τους Αρμενίους στον Ζωροαστρισμό.
Η μάχη δόθηκε στην πεδιάδα Αβαράϊρ της Αρμενίας, όπου 60.000 Αρμένιοι οπλίτες και ιππείς υπό τον στρατηγό Βαρτάν Μαμικονιάν, αντιμετώπισαν μια δύναμη 300.000 Περσών. Όπως ήταν επόμενο, οι αρμενικές δυνάμεις υπέκυψαν προ των πολλαπλάσιων περσικών και η Αρμενία μόνη και απροστάτευτη υποτάχθηκε. Στη διάρκεια της μάχης σκοτώθηκε και ο αγιοποιηθείς από την Αρμενική Εκκλησία, γενναίος Στρατηγός Βαρτάν.
Το αξιοσημείωτο εν προκειμένω είναι ότι μετά την κατά κράτος ήττα της Αρμενίας, οι Πέρσες παραιτήθηκαν από την απαίτηση τους να αλλαξοπιστήσει η Αρμενία. Για τον λόγο αυτό, στην Αρμενική ιστορία, η στρατιωτική εκείνη ήττα έχει καταγραφεί ως νίκη της χριστιανικής θρησκείας και τιμάται μέχρι σήμερα τόσο από την Εκκλησία, όσο και από τον λαό, ως θρησκευτική αλλά και εθνική εορτή. Παράλληλα, όμως, όπως είναι ευνόητο, η μη συμμετοχή της Αρμενικής Εκκλησίας στην Σύνοδο της Χαλκηδόνος, κατέληξε στην απόσχισή της από την Ελληνορθόδοξη. Έκτοτε η Εκκλησία της Αρμενίας συνέχισε αυτόνομα την πορεία της, στα πλαίσια που είχαν ορισθεί από τις τρεις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους, ως Ορθόδοξη Αποστολική Εκκλησία.
Ευτυχώς, παρά την αποστασιοποίηση των δύο εκκλησιών, οι πολιτιστικές σχέσεις των δύο λαών δεν χαλάρωσαν και η λατρεία του ελληνικού πνεύματος στους κύκλους των μορφωμένων Αρμενίων συνεχίσθηκε καθ’ όλη τη διάρκεια της Βυζαντινής αυτοκρατορίας.
Παραλείποντας – για λόγους οικονομίας – σημαντικά γεγονότα που ελάμβαναν χώρα στην Αρμενία, τα οποία άλλοτε κατέληγαν στην απώλεια της ανεξαρτησίας και άλλοτε στην επανάκτησή της, θα σταθώ για λίγο στα χρόνια της αραβοκρατίας.
Η εμφάνιση τον 7.ο αιώνα στο προσκήνιο της Ανατολής της νέας δύναμης, των Αράβων, αποτελεί το κυριότερο γεγονός της περιόδου. Η ορμή και ο φανατισμός τους παρέσυραν και γκρέμισαν την περσική αυτοκρατορία και ανάγκασαν την Βυζαντινή αυτοκρατορία να αφήσει στα χέρια τους την Αίγυπτο και την Συρία.
Οι επιπτώσεις πάνω στην Αρμενία υπήρξαν επίσης άμεσες και οδυνηρές, παρά την ηρωική αντίσταση των Αρμενίων και την βοήθεια του Βυζαντίου. Γράφει σχετικά ο καθηγητής της Βυζαντινής Ιστορίας του Πανεπιστημίου του Ερεβάν κ. Hratch Bartikian:
«Επί αραβοκρατίας, η αφόρητη κατάσταση στη χώρα έδωσε αφορμή να λάβει διαστάσεις η μετανάστευση των Αρμενίων στο ομόπιστο Βυζάντιο. Επί Κωνσταντίνου του Ε’, οι Αρμένιοι, σύμφωνα με τον Αρμένιο ιστορικό της εποχής αυτής “καταφεύγουν εις την δύναμιν του σταυρού του Χριστού και εις την δόξαν του βασιλέως, εγκαταλείπουν την γενέτειραν αυτών και έρχονται εις το μέρος του ευσεβούς βασιλέως.”
Οι Αρμένιοι της βυζαντινής Αρμενίας και οι εγκατασταθέντες σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας, αναπτύσσουν τεράστια δράση σε όλους τους τομείς του βυζαντινού κράτους. Στρατηγοί-διοικητές των μικρασιατικών θεμάτων ήταν κυρίως Αρμένιοι. Οι Αρμένιοι ανεβαίνουν ήδη στον βυζαντινό θρόνο και οι ικανότητές τους αυξάνουν την δόξα της αυτοκρατορίας.»
Αρκετούς αιώνες μετά, όταν καταφθάνουν από την κεντρική Ασία οι Τούρκοι και κατακτούν την Αρμενία, σχηματίζεται ένα νέο μεταναστευτικό κύμα, αυτή τη φορά προς την Κιλικία, όπου το 1080, οι Αρμένιοι ιδρύουν ένα πριγκιπάτο, το οποίο το 1198 ανακηρύσσεται σε βασίλειο. Εν προκειμένω, ο αυτοκράτωρ του Βυζαντίου Αλέξιος Γ’ ήταν εκείνος που έστειλε στέμμα στον πρώτο βασιλέα του νέου αρμενικού κράτους.
Η ζωή του κράτους αυτού διήρκεσε έως το 1375, δηλαδή 78 χρόνια πριν από την άλωση, οπότε καταλύθηκε οριστικά από τους Τούρκους.
Στην Κιλικία, λαμπροί λόγιοι μετέφραζαν και μελετούσαν τα έργα των αρχαίων Ελλήνων, τους βίους των Αγίων, τους Νόμους των Ισαύρων κλπ, ενώ μεγάλη ήταν και η επίδραση της τέχνης, ιδίως στην μικρογραφία.
Ακριβώς εδώ, στην Κιλικία, έγιναν και οι περισσότερες προσπάθειες για την επανένωση των δύο Εκκλησιών, της Αρμενικής και της Ελληνορθόδοξης.
«Μετά την κατάρρευση της Κιλικίας, γράφει ο καθηγητής Bartikian, διεκόπησαν οι αρμενο-βυζαντινές σχέσεις, αν και μέχρι την πτώση του Βυζαντίου το αρμενικό στοιχείο συνέχισε να παίζει ρόλο στη ζωή της αυτοκρατορίας.
Την άλωση της Κωνσταντινούπολης θρήνησαν και οι σύγχρονοι των γεγονότων Αρμένιοι, όπως ο Αρακέλ από το Μπαγές και ο Αβραάμ από την Άγκυρα, οι οποίοι έγραψαν και εκτενείς “Θρήνους”. Ο πρώτος γράφει πως οι Τούρκοι “μετέτρεψαν τη δόξα και την τιμή όλης της ανθρωπότητας, κατοικίας του Θεού και των αγγέλων πόλη, σε τόπο αναψυχής και διαμονής κακούργων και δαιμόνων.”
Την εποχή της τουρκοκρατίας, οι φωτεινότερες μορφές των δύο λαών γνώριζαν καλά ότι μπορούν να λυτρωθούν μόνο δια συντονισμένων διαβημάτων, με οργάνωση κοινού αγώνα.
Στα χρόνια του κρητικού πολέμου του 1645-1669, ο Αρμένιος Μαχτεσί Μαχμουράτ, ο Έλληνας Ιωάννης Πασπάτης και ο Σύρος Χοτζά Ντινχά απευθύνονται στον Λουδοβίκο ΙΔ’ όπως τείνει χείρα βοηθείας στους Χριστιανούς ραγιάδες, σημειώνοντας συνάμα, ότι αυτοί είναι έτοιμοι να επαναστατήσουν.
Στα τέλη του 18.ου αιώνα στον “Θούριο” του και ο Ρήγας Φεραίος υποστηρίζει την ιδέα του κοινού απελευθερωτικού αγώνα. Στα της Φιλικής Εταιρείας μυήθηκαν και Αρμένιοι.
Κατά τον Ρωσο-τουρκικό πόλεμο του 1877-1878, όταν και πάλι ετέθη ζήτημα απελευθέρωσης της δυτικής Αρμενίας, σ’ ένα αρμενικό περιοδικό της Τιφλίδας δημοσιεύεται η αρμενική μετάφραση του “Θούριου” του Ρήγα.»
Κι’ έτσι φθάνουμε, αργά και βασανιστικά, στα νεώτερα χρόνια, στις αρχές του 20.ου αιώνα με τις φριχτές γενοκτονίες, τους σχεδόν ταυτόχρονους βαλκανικούς πολέμους, την βραχύβια απελευθέρωση της Ιωνίας και, τέλος, την Μικρασιατική Καταστροφή και την προσφυγιά.
Οφείλουμε στο σημείο αυτό να θυμηθούμε και την ατελέσφορη προσπάθεια δημιουργίας κοινού Ποντο-αρμενικού κράτους, για την πραγματοποίηση της οποίας είχε επισκεφθεί την τότε νεοσύστατη Δημοκρατία της Αρμενίας, ο αείμνηστος Μητροπολίτης Τραπεζούντας Χρύσανθος.
Εύλογα αναρωτιέται κανείς, ποιοι θα ήσαν άραγε οι σημερινοί συσχετισμοί των δυνάμεων στην περιοχή, αν είχε υλοποιηθεί εκείνο το σχέδιο που τα συμφέροντα ορισμένων δυνάμεων οδήγησαν στην επικράτηση των κεμαλικών και τη δημιουργία των σημερινών, αρνητικών για τους δύο αδελφικούς λαούς, γεωπολιτικών συσχετισμών.
***
Όπως και να έχει όμως το θέμα, ο χρόνος δεν γυρίζει πίσω και τα λάθη – τα όποια λάθη που έγιναν – και οι μοιραίες παραλείψεις και καθυστερήσεις που σημειώθηκαν, δεν μπορούν να διορθωθούν.
Γι’ αυτό, ας αφήσουμε προς το παρόν τις δυσάρεστες αναμνήσεις και ας σταθούμε στο σήμερα, ξεκινώντας από τις μέρες που το τεράστιο κύμα της προσφυγιάς κατέκλυζε την Ελλάδα, φέρνοντας μαζί της και μερικές χιλιάδες Αρμενίων που έβρισκαν στέγη στο Δουργούτι, τον σημερινό Νέο Κόσμο, στη Κοκκινιά, στο Ρέντη, στη Θεσσαλονίκη και στις πόλεις της Θράκης.
Τότε που ο Νικηφόρος Βρεττάκος γράφοντας για την αρμενική παροικία, την παρομοίαζε με «συνοικίες φτωχών αγγέλων» και απευθυνόμενος στους πρόσφυγες Αρμενίους έγραφε με απέραντο συναισθηματισμό:
«Δική σας είναι τούτη η Γης, όσο είναι και δική μας,
ο γαλανός μας ουρανός και τα βουνά τα ματωμένα.»
Τότε που ο Κωστής Παλαμάς, έχοντας γνωριστεί με μερικούς Αρμενίους ποιητές που είχαν βρει καταφύγιο στην Αθήνα, έγραφε με απαράμιλλη λυρικότητα:
«Και την αγάπησα κι’ εγώ την Αρμενία πανώρια,
Με τίποτε από τα πάθη της κι’ απ’ την κακή της μοίρα.»
Αντίστοιχα, την ίδια περίπου περίοδο, ο Αρμένιος ποιητής Λεβόν Εσατζανιάν υμνούσε το μεγαλείο του Παρθενώνα:
«Απ’ την κορφή του βράχου της Ακρόπολης,
ω՜ αιθέριε Παρθενώνα,
θρησκεία με την ολόλευκή ειδή,
Αιώνες τώρα, το άσπρο σου το μάρμαρο,
κολώνα την κολώνα
σαν ποίημα τραγουδεί.
Αν, τόσο ωραίος εσύ, δεν ορθωνόσουνα,
Ποιος θα ‘χε αποθυμήσει
Σκληρά να σε χτυπήσει…» κλπ
Η μετάφραση ανήκει στον αείμνηστο ποιητή Κούλη Αλέπη, στο ενεργητικό του οποίου καταγράφονται οι περίφημες μεταφράσεις του από το έργο των νεώτερων Αρμενίων ποιητών που αποτέλεσαν την πασίγνωστη ανθολογία του το 1938, υπό το τίτλο «Αρμενική Μούσα». Αργότερα, νεώτερες μεταφράσεις από τους Αγκόπ Τζελαλιάν, Αγκόπ Κασαπιάν, Γιάννη Νεγρεπόντη, Ρίτα Μπούμη-Παπά, Λευτέρη Παπαδόπουλο, κ.α. συμπλήρωσαν την συλλογή η οποία επανεκδόθηκε με τον τίτλο «Αρμενική Ανθολογία».
Πρέπει να σημειωθεί, ότι αντίστοιχα και ο φίλος του Κούλη Αλέπη, ο αείμνηστος Αρμένιος ποιητής και δημοσιογράφος Βαζκέν Εσαγιάν είχε μεταφράσει μια ανθολογία Ελλήνων ποιητών στα αρμενικά, η οποία είχε εκδοθεί με τον τίτλο «Hellenagan Knar», δηλαδή «Ελληνική Λύρα».
Πέρασαν χρόνια από τότε και οι «συνοικίες των φτωχών αγγέλων», άλλαξαν την αρχική τους όψη. Στη θέση των πλίνθινων παραπηγμάτων ορθώθηκαν τεράστιες πολυκατοικίες, αλλού εργατικές κι’ αλλού πολυτελείς, σε κάθε όμως περίπτωση προσφέροντας καλύτερες συνθήκες διαβίωσης από εκείνες του παρελθόντος. Και προ πάντων, ασφάλεια. Ασφάλεια, που οι ταλαίπωροι μικρασιάτες, Έλληνες και Αρμένιοι, είχαν αιώνες να νοιώσουν.
Η παροικία – η αρμενική παροικία – ενσωματώθηκε μέσα στην ελληνική κοινωνία κι’ έγινε τμήμα της αναπόσπαστο. Το βιοτικό επίπεδο των Αρμενίων ακολούθησε συμμετρικά εκείνο των λοιπών Ελλήνων, ενώ σαν φυσικό επακόλουθο της μακρόχρονης συμβίωσης δημιουργήθηκαν και πολλές μικτές οικογένειες.
Από την άλλη μεριά, μέσα στην Αρμενία, την μοίρα του τοπικού λαού μοιράστηκαν και οι οχτώ περίπου χιλιάδες Έλληνες που αποτελούσαν την ελληνική παροικία της χώρας, κυρίως κάτοικοι της πόλης των μεταλλωρύχων Αλαβερντί.
Συγκινητική είναι η περίπτωση των ελλήνων κατοίκων των χωριών Μεχμανά και Ματεκίς του Ναγκόρνο Καραμπάχ. Όπως προφανώς γνωρίζετε το Καραμπάχ που ιστορικά αποτελούσε τμήμα της Αρμενίας και κατοικείτο σχεδόν αποκλειστικά από Αρμενίους, στα χρόνια της σοβιετικής κυριαρχίας είχε υπαχθεί αυθαίρετα και παρά τις έντονες διαμαρτυρίες των κατοίκων της στο Σοβιετικό Αζερμπαϊτζάν, με καθεστώς Αυτόνομης Περιφέρειας.
Το 1989 άρχισαν ένοπλες συγκρούσεις. Οι Αρμένιοι διεκδικούσαν την ανεξαρτησία του Ναγκόρνο Καραμπάχ, ενώ οι Αζέροι επεδίωκαν την πλήρη προσάρτησή του. Σαν αποτέλεσμα των συγκρούσεων αυτών έγινε η σφαγή των Αρμενίων στο Σουμγκάιτ του Αζερμπαϊτζάν. Πολλοί Έλληνες που κατοικούσαν στο Αζερμπαϊτζάν, φοβούμενοι επιθέσεις εναντίον τους, κατέφυγαν στο Ναγκόρνο Καραμπάχ. Οι νεώτεροι κατετάγησαν εθελοντικά στο στρατό του Καραμπάχ για να βοηθήσουν έτσι τον κοινό αγώνα με τους Αρμενίους.
Δυστυχώς, κατά τις επιθέσεις των Αζέρων καταστράφηκαν πολλά χωριά, μεταξύ των οποίων και το ελληνικό χωριό Μεχμανά, στο κέντρο του οποίου ήταν αναρτημένη η ελληνική σημαία.
Τελικά οι Αρμένιοι και οι Έλληνες, κατάφεραν να εκδιώξουν τους Αζέρους. Οι Έλληνες κάτοικοι των προαναφερόμενων χωριών κατέφυγαν ως πρόσφυγες στο Στεπανακέρτ, πρωτεύουσα του Ναγκόρνο Καραμπάχ, στην Ελλάδα, στην Αρμενία και στη νότια Ρωσία, όπου ζουν μέχρι σήμερα.
Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, αναθερμάνθηκαν αμέσως τόσο οι διακρατικές, όσο και οι πολιτιστικές σχέσεις μεταξύ της Ελλάδος και της Αρμενίας. Η ελληνική γλώσσα έχει ενταχθεί σαν κύρια ξένη γλώσσα σε δύο σχολεία του Ερεβάν. Επίσης έχει αναπτυχθεί συνεργασία μεταξύ των ΑΕΙ των δύο χωρών. Στα πλαίσια της αμυντικής συνεργασίας, σημαντικός αριθμός Αρμενίων αξιωματικών εκπαιδεύεται κάθε χρόνο στη Σχολή Ευελπίδων, ενώ αρμενική στρατιωτική μονάδα είναι εντεταγμένη στο ελληνικό τάγμα που βρίσκεται στο Κόσοβο.
Τέλος στο εκκλησιαστικό επίπεδο, ο μεν Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος έχει επισκεφθεί επισήμως δύο φορές την Αρμενία, ο δε Ύπατος Πατριάρχης των Αρμενίων κ. Καρεκίν το Φανάρι.
Κυρίες και κύριοι,
Στα πλαίσια μιας τόσο σύντομης εισήγησης, θα ήταν αδύνατον να αναπτυχθεί ένα τόσο ευρύ θέμα όπως είναι «οι παράλληλοι βίοι των Ελλήνων και των Αρμενίων στην ιστορία και τον πολιτισμό», χωρίς να σημειωθούν σημαντικές και ουσιώδεις παραλήψεις. Δεν μιλήσαμε για παράδειγμα καθόλου για την πρωτότυπη αρμενική λογοτεχνία – αρχαία, μεσαιωνική και σύγχρονη-, την εξαίσια μουσική παράδοση – λαϊκή και εκκλησιαστική- την αρχιτεκτονική, τις εικαστικές τέχνες κλπ, αναζητώντας ομοιότητες και παραλληλισμούς.
Παρόλα αυτά, θέλω να ελπίζω πως όσα αναφέρθηκαν έδωσαν, αν μη τι άλλο, μια ιδέα τουλάχιστον για την κοινή πορεία των δύο λαών από τα αρχαιότατα χρόνια μέχρι τις ημέρες μας. Μια πορεία, που δεν μπορεί παρά να συνεχιστεί και στο μέλλον, γιατί βασίζεται σε κοινές αρχές και κοινά οράματα.
22/11/2010

Είναι ο άγνωστος Χ, αλλά φυσικό πρόσωπο που βοηθάει στην παραγωγή ειδήσεων στο Geopolitico.gr, αλλά και τη δημιουργία βίντεο στο κανάλι του Σάββα Καλεντερίδη. Πολλοί τον χαρακτηρίζουν ως ανθρώπινο αλγόριθμο λόγω του όγκου των δεδομένων και πληροφοριών που αφομοιώνει καθημερινώς. Είναι καταδρομέας με ειδικότητα Χειριστή Ασυρμάτων Μέσων.

GEOPOLITICO

Πόλεμος συμφερόντων για το LNG – Το τουρκικό σχέδιο και η ελληνική απάντηση

Στο Direct News, ο Ανδρέας Μουντζουρούλιας παρουσιάζει τις πληροφορίες του για τον GSI, αναλύει τα τουρκικά δημοσιεύματα για την Γκίλφοϊλ και εξετάζει τη σύγκρουση συμφερόντων γύρω από το LNG και τον Κάθετο Διάδρομο.

Δημοσιεύτηκε

στις

Τις εξελίξεις γύρω από την ηλεκτρική διασύνδεση Ελλάδας–Κύπρου, τον ανταγωνισμό για τη διακίνηση φυσικού αερίου προς την Ευρώπη και την ενίσχυση της συνεργασίας με την Ινδία ανέδειξε ο Ανδρέας Μουντζουρούλιας στην εκπομπή «Direct News». Στο επίκεντρο της ανάλυσής του βρέθηκε η ανάγκη η Αθήνα να προχωρήσει τους ενεργειακούς και αμυντικούς σχεδιασμούς της, απέναντι στην προσπάθεια της Άγκυρας να ενισχύσει τον περιφερειακό της ρόλο.

Κεντρικό θέμα αποτέλεσε η πληροφορία που μετέφερε ο παρουσιαστής για την υποβολή αιτήματος από τη Nexans προς τις ελληνικές αρχές, προκειμένου να κινηθεί η διαδικασία έκδοσης NAVTEX για τις εργασίες του Great Sea Interconnector.

Σύμφωνα με όσα ανέφερε, ακολουθεί η εξέταση του αιτήματος από την αρμόδια διυπουργική επιτροπή, η εισήγηση προς τον υπουργό Εξωτερικών και, μετά την έγκριση, η προώθησή του στο υπουργείο Εθνικής Άμυνας για την έκδοση της σχετικής αναγγελίας. Ο ίδιος τοποθέτησε τις πιθανές εξελίξεις στα τέλη Οκτωβρίου ή στις αρχές Νοεμβρίου, επικαλούμενος πληροφορίες από πηγές του.

Ο Ανδρέας Μουντζουρούλιας υποστήριξε επίσης ότι, βάσει της ενημέρωσης που διαθέτει, δεν έχει υποβληθεί αντίστοιχο αίτημα αδειοδότησης προς την Τουρκία. Περιέγραψε ως διαφορετικό ζήτημα την ενημέρωση των χωρών της περιοχής για τις εργασίες και κάλεσε την ελληνική κυβέρνηση να προχωρήσει στο επόμενο βήμα, χωρίς να αφήσει περιθώριο επιβολής τουρκικών απαιτήσεων.

Η ενεργειακή σύγκρουση πίσω από τη διπλωματία

Μεγάλο μέρος της εκπομπής αφιερώθηκε στην αναφερόμενη απομάκρυνση της Κίμπερλι Γκίλφοϊλ από την αμερικανική πρεσβεία στην Αθήνα και στον τρόπο με τον οποίο την παρουσίασαν τουρκικά μέσα ενημέρωσης.

Ο παρουσιαστής μετέφερε δημοσιεύματα της Hürriyet και του Haber Global, επισημαίνοντας ότι επιχειρούν να συνδέσουν την εξέλιξη με ενδεχόμενη υποβάθμιση της Ελλάδας και αλλαγή των ισορροπιών στην Ανατολική Μεσόγειο. Διευκρίνισε, ωστόσο, ότι αυτή αποτελεί τουρκική ανάγνωση και δεν αποδεικνύει από μόνη της μεταστροφή της αμερικανικής πολιτικής.

Στη δική του ανάλυση, το ουσιαστικό διακύβευμα βρίσκεται στον ανταγωνισμό για το LNG και στις υποδομές μεταφοράς φυσικού αερίου προς την ευρωπαϊκή αγορά. Συνέδεσε τον ελληνικό Κάθετο Διάδρομο με τις κινήσεις της τουρκικής BOTAŞ και τις συνεργασίες της με αμερικανικές ενεργειακές εταιρείες, εκτιμώντας ότι η Άγκυρα επιδιώκει μεγαλύτερο μερίδιο στη διακίνηση και εμπορία αερίου.

Η Τουρκία, όπως ανέφερε, επιχειρεί να αξιοποιήσει αγωγούς, εγκαταστάσεις LNG, αποθηκευτικούς χώρους και διασυνδέσεις, ώστε να εξελιχθεί σε περιφερειακό κέντρο αναδιανομής ενέργειας. Κατά τον ίδιο, αυτή η επιδίωξη δημιουργεί ανταγωνιστικές πιέσεις προς τους ελληνικούς σχεδιασμούς.

Παράλληλα, εξέφρασε ανησυχία για το ενδεχόμενο παρατεταμένης μεταβατικής περιόδου στην αμερικανική πρεσβεία. Αντιπαρέβαλε την πολιτική πρόσβαση που αποδίδει στον Τομ Μπάρακ στην Άγκυρα με την ανάγκη η Αθήνα να διαθέτει συνομιλητή με εμπειρία και επιρροή στην Ουάσιγκτον.

Στο πλαίσιο της συζήτησης για πιθανή διαδοχή, αναφέρθηκε στα ονόματα των Γκας Μπιλιράκη, Τζον Κατσιματίδη και Τζον Τζορτζ, παρουσιάζοντάς τα ως ονόματα που ακούγονται και εκφράζοντας προτίμηση για τον Μπιλιράκη.

Ελλάδα, Κύπρος και Ινδία: Από τις επαφές στη βιομηχανική συνεργασία

Ξεχωριστή θέση είχε η προσέγγιση Ελλάδας–Ινδίας, με αφορμή τις επαφές του Ινδού αξιωματούχου Ρατζές Κουμάρ Σινγκ στην Αθήνα, έπειτα από την παρουσία του στην Κύπρο.

Ο Ανδρέας Μουντζουρούλιας αναφέρθηκε στη συνάντηση με τον Θανάση Δαβάκη και στην επίσκεψη στον Ναύσταθμο Σαλαμίνας, δίνοντας έμφαση στις συζητήσεις για την αμυντική βιομηχανία και την ανάπτυξη κοινών πρωτοβουλιών. Εκτίμησε ότι η συνεργασία μπορεί να αποκτήσει συγκεκριμένο τεχνολογικό και βιομηχανικό περιεχόμενο, ακόμη και μέσα από συμπαραγωγές οπλικών συστημάτων.

Για την κυπριακή διάσταση, στάθηκε στην επίσκεψη του Ινδού αξιωματούχου στην Πράσινη Γραμμή και στην προβολή εικόνων από τη διχοτομημένη Λευκωσία σε ινδικά μέσα. Κατά την εκτίμησή του, η ανάδειξη των συνεπειών της τουρκικής εισβολής έχει ιδιαίτερη πολιτική σημασία.

Συνέδεσε, επίσης, τις αμυντικές επαφές με τον οικονομικό διάδρομο Ινδίας–Μέσης Ανατολής–Ευρώπης, τον IMEC. Υποστήριξε ότι το Νέο Δελχί αντιμετωπίζει την Ελλάδα και την Κύπρο ως κρίσιμους εταίρους για την πρόσβασή του στην ευρωπαϊκή αγορά, μέσα από ένα πλέγμα λιμενικών, εμπορικών και στρατηγικών συνεργασιών.

Ιδιαίτερη αναφορά έκανε στη Θεσσαλονίκη, την οποία παρουσίασε ως λιμάνι που διεκδικεί σημαντικό ρόλο στη μεταφορά ινδικών εμπορευμάτων προς τα Βαλκάνια. Τόνισε, πάντως, ότι ένας τέτοιος σχεδιασμός προϋποθέτει αναβάθμιση των υποδομών και αξιόπιστη εμπορευματική σιδηροδρομική σύνδεση.

Τριβές ανάμεσα σε Άγκυρα και Μπακού

Η εκπομπή εξέτασε ακόμη τις εντάσεις που, σύμφωνα με τον παρουσιαστή, καταγράφονται στις σχέσεις Τουρκίας–Αζερμπαϊτζάν, με αφορμή το ζήτημα της μαντίλας στα σχολεία.

Ο ίδιος περιέγραψε αντιδράσεις από τουρκικούς κυβερνητικούς κύκλους και απαντήσεις από την αζερική πλευρά, η οποία επικαλείται τον κοσμικό χαρακτήρα του κράτους και απορρίπτει παρεμβάσεις στα εσωτερικά της. Εκτίμησε ότι η αντιπαράθεση αναδεικνύει όρια στην τουρκική επιρροή επί του Μπακού.

Ταυτόχρονα, απέρριψε τις αναφορές περί πραξικοπήματος και καθόδου στρατού στους δρόμους, αναφέροντας ότι σχετικά βίντεο που κυκλοφόρησαν ήταν προϊόντα τεχνητής νοημοσύνης. Οι τριβές που περιέγραψε παρουσιάστηκαν ως ένδειξη πίεσης στη σχέση των δύο χωρών, χωρίς να τεκμηριώνουν από μόνες τους οριστική στρατηγική ρήξη.

Ο Καπετανίδης στην Israel Hayom και η αμυντική σχέση με το Ισραήλ

Ο Ανδρέας Μουντζουρούλιας στάθηκε ιδιαίτερα στο άρθρο του αρχισυντάκτη του Geopolitico.gr, Χρήστου Κωνσταντινίδη, στην Israel Hayom, με αναφορά στη Γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου και στην ιστορία του Νίκου Καπετανίδη.

Ανέδειξε τη σημασία της παρουσίασης σε ισραηλινό μέσο της δράσης του Πόντιου δημοσιογράφου, ο οποίος κατέγραφε τις διώξεις και τις σφαγές και οδηγήθηκε στην αγχόνη από το κεμαλικό καθεστώς. Αναφέρθηκε επίσης στην παρουσία του Τοπάλ Οσμάν στο άρθρο και στη σύνδεσή του με τη βία σε βάρος ελληνικών και αρμενικών πληθυσμών.

Στη συνέχεια παρουσίασε βασικά σημεία ανάλυσης του Σάι Γκαλ για την αμυντική συνεργασία Ελλάδας–Ισραήλ, δίνοντας έμφαση στην εκτίμηση ότι η Ελλάδα αποκτά ευρύτερο στρατηγικό και βιομηχανικό ρόλο, πέρα από την αγορά εξοπλισμών.

Χρήστος Κωνσταντινίδης: Η Τουρκία αρνείται να λογοδοτήσει για τα δικά της εγκλήματα

Λιβύη και «Γαλάζια Πατρίδα»

Στο κλείσιμο, ο παρουσιαστής εξέφρασε ανησυχία για τις εξελίξεις στη Λιβύη και το ενδεχόμενο περαιτέρω κινήσεων γύρω από το τουρκολιβυκό μνημόνιο. Κάλεσε την Αθήνα να αξιοποιήσει τη διπλωματική της επιρροή και τον ρόλο της στην Ευρωπαϊκή Ένωση.

Τέλος, μετέφερε πληροφορίες για χρονική μετάθεση του τουρκικού νομοσχεδίου περί «Γαλάζιας Πατρίδας», συνδέοντάς την με την αναμονή των ελληνικών αποφάσεων για τον GSI. Κατά την εκτίμησή του, η αναβολή αποτελεί τακτικό χειρισμό της Άγκυρας, η οποία παρακολουθεί τις επόμενες κινήσεις της Αθήνας.

Συνέχεια ανάγνωσης

Αναλύσεις

Πού βρίσκεται η Ελλάδα στον σχεδιασμό του IMEC;

Η επίκληση της ελληνικής κληρονομιάς, η κριτική για τις αμερικανικές τοποθετήσεις στα ελληνοτουρκικά και η ανάγκη μιας εθνικής στρατηγικής που θα συνδέει πολιτισμό, παραγωγή, υποδομές και αποτροπή βρέθηκαν στο επίκεντρο της συζήτησης.

Δημοσιεύτηκε

στις

Την απόσταση ανάμεσα στους επαίνους για τον ελληνικό πολιτισμό και στην έμπρακτη υποστήριξη των ελληνικών θέσεων ανέδειξαν ο Σταύρος Καλεντερίδης και η Μάγδα Αθανασιάδου στην εκπομπή της 14ης Οκτωβρίου. Με αφετηρία την ομιλία του Μάρκο Ρούμπιο στην Πνύκα, η συζήτηση επεκτάθηκε στον ανταγωνισμό για τους εμπορικούς και ενεργειακούς διαδρόμους και στον κίνδυνο η Ελλάδα να περιοριστεί σε έναν δευτερεύοντα μεταφορικό ρόλο στον IMEC.

Η Αθανασιάδου, εκπαιδευτικός και υποψήφια διδάκτωρ του Τμήματος Ιστορίας και Αρχαιολογίας του ΑΠΘ, υποστήριξε ότι η πολιτιστική κληρονομιά αποτελεί συντελεστή εθνικής ισχύος. Η αξιοποίησή της, όμως, προϋποθέτει ένα κράτος που μπορεί να τη συνδέσει με συγκεκριμένες πολιτικές, παραγωγική οικονομία και υπεράσπιση της κυριαρχίας του.

Η ελληνική κληρονομιά ως εργαλείο πολιτικής

Αναλύοντας την ομιλία Ρούμπιο, η προσκεκλημένη επισήμανε ότι η επίκληση της αρχαίας Ελλάδας από ξένες δυνάμεις υπηρετεί συχνά σύγχρονες πολιτικές επιδιώξεις. Στη δική της ανάγνωση, ο Αμερικανός υπουργός αξιοποίησε έννοιες όπως η δημοκρατία, η αριστεία, η φιλοπατρία και η θυσία, συνδέοντάς τες με τον διεθνή ρόλο των ΗΠΑ.

Ιδιαίτερη έμφαση έδωσε στη σημασία της αριστείας στην αρχαία ελληνική πόλη. Όπως εξήγησε, οι ξεχωριστές ικανότητες ενός ανθρώπου αποκτούσαν αξία μέσα από την υπηρεσία προς την κοινότητα. Η διάκριση αυτή, κατά την ίδια, είναι απαραίτητη για να κατανοηθεί το περιεχόμενο των αρχαιοελληνικών αναφορών και να αποφεύγεται η προσαρμογή τους στις εκάστοτε πολιτικές σκοπιμότητες.

Ο Καλεντερίδης συνέδεσε τη συζήτηση με τη χρήση του όρου «αριστεία» στην ελληνική πολιτική ζωή, ασκώντας έντονη κριτική στην κυβέρνηση για την απόσταση που, όπως υποστήριξε, χωρίζει τη σχετική ρητορική από την πραγματικότητα.

Η κριτική για Κύπρο και ελληνοτουρκικά

Το βασικό σημείο της κριτικής της Αθανασιάδου ήταν ότι οι αναφορές στην εθνική ταυτότητα και στην υπεράσπιση των συμφερόντων των κρατών δεν συνοδεύτηκαν, κατά την εκτίμησή της, από αντίστοιχες σαφείς τοποθετήσεις υπέρ των ελληνικών θέσεων.

Η ίδια χαρακτήρισε τις απαντήσεις Ρούμπιο στα ελληνοτουρκικά ως τήρηση ίσων αποστάσεων και επέκρινε την απουσία σαφούς αναφοράς στη στρατιωτική κατοχή στην Κύπρο και στα θαλάσσια δικαιώματα των νησιών. Υποστήριξε ότι η γενική προτροπή για αποφυγή σύγκρουσης αφήνει εκτός συζήτησης ήδη συντελεσμένες παραβιάσεις και τις συνέπειές τους.

Ο Καλεντερίδης συμφώνησε με αυτή την αποτίμηση, τονίζοντας την αντίφαση που εντοπίζει ανάμεσα στην αξιοποίηση του ελληνικού πολιτιστικού συμβολισμού και στην αντιμετώπιση των ελληνικών ζητημάτων κυριαρχίας.

Η Αθανασιάδου έστρεψε, πάντως, το βάρος στην ελληνική ευθύνη. Η στάση των ξένων δυνάμεων πρέπει να οδηγεί τη χώρα σε καλύτερη οργάνωση της δικής της στρατηγικής. Η ιστορική κληρονομιά, όπως σημείωσε, οφείλει να λειτουργεί ως οδηγός για το παρόν και το μέλλον, αποφεύγοντας την προγονοπληξία και την αυτάρκεια των επαίνων.

IMEC: Το κρίσιμο ζήτημα είναι ποιος σχεδιάζει

Στο δεύτερο μεγάλο σκέλος της εκπομπής, οι δύο συνομιλητές συζήτησαν τον διάδρομο διασύνδεσης Ινδίας–Μέσης Ανατολής–Ευρώπης και τη θέση που μπορεί να διεκδικήσει η Ελλάδα.

Ο Καλεντερίδης εξέφρασε ανησυχία για αναλύσεις και σχεδιασμούς που, όπως ανέφερε, αναδεικνύουν την Ιταλία και την Τεργέστη, παραμερίζοντας την ελληνική διαδρομή. Συνέδεσε αυτόν τον κίνδυνο με την κατάσταση του ελληνικού σιδηροδρόμου, επιρρίπτοντας βαριές πολιτικές ευθύνες στην κυβέρνηση για τις ελλείψεις του δικτύου και την τραγωδία των Τεμπών.

Η Αθανασιάδου επικεντρώθηκε στο περιεχόμενο της ελληνικής συμμετοχής. Με βάση τις αναλύσεις που επικαλέστηκε, ο IMEC αφορά ένα σύνθετο σύστημα μεταφορών, τεχνολογίας, ψηφιακών υποδομών και ασφάλειας. Συνεπώς, το ζητούμενο για μια χώρα είναι να έχει λόγο στις υπηρεσίες, στα πρότυπα και στις τεχνολογικές συνεργασίες που θα καθορίζουν τη λειτουργία του.

«Αν γίνουμε το γαϊδουράκι του IMEC», ανέφερε χαρακτηριστικά, περιγράφοντας τον κίνδυνο μιας συμμετοχής περιορισμένης στη μεταφορά φορτίων. Στην ανάλυσή της, η γεωγραφική θέση χρειάζεται υποδομές, τεχνογνωσία και δυνατότητα προστασίας τους για να αποδώσει ουσιαστικό στρατηγικό όφελος.

Οι επιφυλάξεις για τα σενάρια γύρω από την Γκίλφοϊλ

Η συζήτηση επεκτάθηκε στον Κάθετο Διάδρομο και στα σενάρια που ο Καλεντερίδης συνέδεσε με την Κίμπερλι Γκίλφοϊλ και ανταγωνιστικά συμφέροντα στην περιοχή.

Η Αθανασιάδου διατύπωσε ρητή επιφύλαξη ως προς την εξαγωγή συμπερασμάτων για παρασκηνιακές μεθοδεύσεις. Επισήμανε ότι δεν διαθέτει πρόσβαση στα κέντρα αποφάσεων και ότι ούτε τα δημοσιεύματα που συζητούν τέτοια ενδεχόμενα επιτρέπουν βεβαιότητες. Έθεσε ως ουσιαστικό ερώτημα το πώς δρα η ίδια η Ελλάδα μέσα σε αυτόν τον ανταγωνισμό.

Πολιτισμός, παραγωγή και αποτροπή

Επικαλούμενη τη σκέψη του Παναγιώτη Κονδύλη, η προσκεκλημένη υποστήριξε ότι η οικονομία, η πολιτική και η στρατιωτική ισχύς συνδέονται στενά. Έδωσε έμφαση στην παραγωγική ανασυγκρότηση, στην αμυντική βιομηχανία, στην έρευνα και στην καινοτομία, καθώς και στην ανάγκη ενός κράτους ικανού να αποτρέπει τον πόλεμο.

Παράλληλα, ανέδειξε τη διδασκαλία της ελληνικής γλώσσας, τη συνεργασία με την ομογένεια, τα θερινά σχολεία και τις πανεπιστημιακές ανταλλαγές ως πεδία άσκησης πολιτιστικής πολιτικής. Ο Καλεντερίδης μετέφερε σχετικές εμπειρίες από τη Βοστόνη, περιγράφοντας ενδιαφέρον ακαδημαϊκών για συνεργασίες στην Ελλάδα και εμπόδια στην υλοποίησή τους.

Ξεχωριστή αναφορά έγινε στη Θεσσαλονίκη και στις δυνατότητές της ως βαλκανικού κέντρου εκπαίδευσης και συνεργασίας. Η Αθανασιάδου συνέδεσε αυτές τις προοπτικές με τη λειτουργία των μεταφορικών υποδομών και την αξιοποίηση των νέων επιστημόνων. Η θέση που διατύπωσε ήταν σαφής: ο πολιτισμός αποτελεί οργανικό μέρος της εθνικής στρατηγικής και χρειάζεται θεσμούς, ανθρώπους και υποδομές για να μετατραπεί σε ισχύ.

Συνέχεια ανάγνωσης

GEOPOLITICO

EurAsia Review: Ποιοι προστατεύουν τα κυκλώματα λαθρεμπορίου στα σύνορα Ιράν, Πακιστάν και Αφγανιστάν – Ο σκοτεινός ρόλος παραγόντων ασφαλείας

Ένα εκτεταμένο σύστημα παράνομου εμπορίου, διαφθοράς και πολιτικής προστασίας περιγράφει σε ανάλυσή του το EurAsia Review. Από τα καύσιμα και τα ναρκωτικά μέχρι τον χρυσό, τους πολύτιμους λίθους και τα όπλα, τα δίκτυα λαθρεμπορίου στις παραμεθόριες περιοχές Ιράν, Πακιστάν και Αφγανιστάν φέρονται να λειτουργούν με την ανοχή ή και τη συμμετοχή παραγόντων των κρατικών μηχανισμών. Η παράνομη οικονομία δεν αποτελεί απλώς εγκληματική δραστηριότητα, αλλά μηχανισμό επιβίωσης, πολιτικής επιρροής και ελέγχου ολόκληρων περιοχών.

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

Μια διαφορετική διάσταση του λαθρεμπορίου στα σύνορα Ιράν, Πακιστάν και Αφγανιστάν αναδεικνύει ο αναλυτής πληροφοριών και ειδικός σε ζητήματα αντιτρομοκρατίας Ajmal Sohail, σε άρθρο γνώμης που δημοσιεύθηκε στις 14 Οκτωβρίου 2026 στο EurAsia Review.

Με τίτλο «Why Powerful Interests Continue To Protect Smuggling Networks Across Iran, Pakistan, And Afghanistan», ο Sohail υποστηρίζει ότι το λαθρεμπόριο στην περιοχή δεν επιβιώνει μόνο εξαιτίας της αδυναμίας των κρατών να ελέγξουν τα σύνορά τους. Αντιθέτως, σύμφωνα με την ανάλυσή του, έχει εξελιχθεί σε μια παραοικονομία που εξυπηρετεί οικονομικά, πολιτικά και στρατηγικά συμφέροντα ισχυρών παραγόντων.

Το σημαντικότερο στοιχείο της προσέγγισής του είναι ότι αμφισβητεί την παραδοσιακή αντίληψη σύμφωνα με την οποία τα κράτη επιθυμούν να καταπολεμήσουν το λαθρεμπόριο, αλλά δεν διαθέτουν τα απαραίτητα μέσα.

Όπως υποστηρίζει, σε αρκετές περιπτώσεις τμήματα της κρατικής διοίκησης, των τελωνειακών υπηρεσιών και των μηχανισμών ασφαλείας αποκομίζουν οφέλη από τη διατήρηση αυτής της κατάστασης.

Βαλουχιστάν: Η καρδιά μιας τεράστιας παράνομης οικονομίας

Στο επίκεντρο βρίσκεται το Βαλουχιστάν, η εκτεταμένη περιοχή που συνδέει γεωγραφικά το Πακιστάν με το Ιράν και το Αφγανιστάν.

Πρόκειται για έναν χώρο ιδιαίτερης στρατηγικής σημασίας, ο οποίος χαρακτηρίζεται από οικονομική υπανάπτυξη, περιορισμένη κρατική παρουσία, εθνοτικές και φυλετικές αντιπαραθέσεις και μακροχρόνια δράση ένοπλων οργανώσεων.

Σύμφωνα με το EurAsia Review, μέσα σε αυτό το περιβάλλον έχουν δημιουργηθεί δίκτυα που διακινούν καύσιμα, ναρκωτικά, όπλα, ξυλεία, πολύτιμους λίθους, χρυσό, μάρμαρο και άλλα εμπορεύματα.

Ιδιαίτερη αναφορά γίνεται στο Bahramcha, στην αφγανική επαρχία Χελμάντ, καθώς και στον διάδρομο Shin Nari, στην περιοχή Arghistan του Αφγανιστάν. Τα συγκεκριμένα σημεία περιγράφονται ως σημαντικοί κόμβοι που συνδέουν τοπικούς διακινητές με μεγαλύτερα περιφερειακά και διεθνή εμπορικά δίκτυα.

Η ιδιαιτερότητα αυτών των κυκλωμάτων είναι η δυνατότητά τους να προσαρμόζονται στις επιχειρήσεις καταστολής.

Όταν οι αρχές ενισχύουν τους ελέγχους στο λαθρεμπόριο καυσίμων, οι διακινητές μπορούν να στραφούν σε άλλες πηγές κέρδους, όπως οι πολύτιμοι λίθοι ή τα μεταλλεύματα. Όταν αυξάνεται η πίεση στη διακίνηση ναρκωτικών, ενισχύεται η δραστηριότητα σε διαφορετικούς τομείς του παράνομου εμπορίου.

Αυτή η διαφοροποίηση, επισημαίνει ο αναλυτής, καθιστά τα δίκτυα εξαιρετικά ανθεκτικά.

Οι καταγγελίες για εμπλοκή στρατιωτικών και υπηρεσιών ασφαλείας

Το πλέον αιχμηρό σημείο του δημοσιεύματος αφορά τον ρόλο κρατικών παραγόντων στην προστασία του λαθρεμπορίου.

Ο Sohail υποστηρίζει ότι η διακίνηση μεγάλων φορτίων καυσίμων, ξυλείας, χρυσού και άλλων εμπορευμάτων μέσα από αυστηρά επιτηρούμενες παραμεθόριες ζώνες δύσκολα θα μπορούσε να πραγματοποιείται σε τέτοια κλίμακα χωρίς κάποιο επίπεδο θεσμικής ανοχής.

Κατά την εκτίμησή του, τμήματα τοπικών διοικήσεων, συνοριακών δυνάμεων, τελωνείων, υπηρεσιών πληροφοριών και παραγόντων που συνδέονται με στρατιωτικούς μηχανισμούς ενδέχεται να αποκομίζουν οφέλη από τη συγκεκριμένη οικονομική δραστηριότητα.

Οι μηχανισμοί που περιγράφει περιλαμβάνουν τη διαφθορά, την επιλεκτική εφαρμογή της νομοθεσίας, την άτυπη φορολόγηση παράνομων φορτίων και την πολιτική προστασία συγκεκριμένων δικτύων.

Ιδιαίτερα στο πακιστανικό Βαλουχιστάν, ο αναλυτής υποστηρίζει ότι ορισμένοι παράγοντες ασφαλείας μπορεί να αντιμετωπίζουν το λαθρεμπόριο όχι μόνο ως πηγή οικονομικού κέρδους, αλλά και ως εργαλείο διαχείρισης των σχέσεων με τοπικές φυλές και ομάδες επιρροής.

Με αυτόν τον τρόπο διαμορφώνεται μια αντίφαση: ενώ επισήμως το πακιστανικό κράτος χαρακτηρίζει το λαθρεμπόριο απειλή για την εθνική ασφάλεια, ορισμένοι παράγοντες φέρονται να θεωρούν ότι η παράνομη οικονομία συμβάλλει στη διατήρηση τοπικών ισορροπιών.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το άρθρο αποτελεί ανάλυση γνώμης και δεν παραθέτει συγκεκριμένες δικαστικές αποφάσεις ή ονομαστικά στοιχεία αξιωματούχων που να αποδεικνύουν κάθε επιμέρους ισχυρισμό περί εμπλοκής κρατικών υπηρεσιών.

Γιατί οι επιχειρήσεις καταστολής δεν έχουν μόνιμο αποτέλεσμα

Σύμφωνα με τον Sohail, η διατήρηση αυτών των συμφερόντων εξηγεί γιατί πολλές επιχειρήσεις κατά του λαθρεμπορίου αποδεικνύονται προσωρινές.

Οι αρχές ανακοινώνουν συλλήψεις, κατασχέσεις και εντατικοποίηση των συνοριακών ελέγχων, ωστόσο οι υποδομές και οι σχέσεις που επιτρέπουν στο παράνομο εμπόριο να λειτουργεί συχνά παραμένουν άθικτες.

Οι διακινητές αλλάζουν διαδρομές, χρησιμοποιούν νέους μεσάζοντες και μεταφέρουν τις δραστηριότητές τους σε γειτονικές περιοχές.

Κατά τον αναλυτή, αυτό το φαινόμενο μπορεί να υποδηλώνει ότι σε ορισμένες περιπτώσεις ο πραγματικός στόχος δεν είναι η πλήρης εξάλειψη του λαθρεμπορίου, αλλά ο έλεγχος και η ρύθμισή του από όσους διαθέτουν ισχύ στο τοπικό σύστημα.

Ιρανικά καύσιμα, χρυσός και πολύτιμοι λίθοι

Σημαντικό οικονομικό σκέλος της παράνομης δραστηριότητας αποτελεί η διακίνηση ιρανικών καυσίμων προς το Πακιστάν.

Η διαφορά στις τιμές και οι ιδιαίτερες συνθήκες της περιφερειακής αγοράς δημιουργούν κίνητρα για τη μεταφορά καυσίμων εκτός των νόμιμων εμπορικών μηχανισμών.

Ο Sohail επισημαίνει ότι η δραστηριότητα αυτή υπονομεύει την επίσημη αγορά ενέργειας του Πακιστάν, ενώ δημιουργεί σημαντικά έσοδα για τα δίκτυα των διακινητών.

Παράλληλα, ο χρυσός και οι πολύτιμοι λίθοι προσφέρουν δυνατότητες αποθήκευσης πλούτου και μεταφοράς αξίας έξω από το τραπεζικό σύστημα.

Αυτή η πρακτική έχει ιδιαίτερη σημασία για οικονομικούς παράγοντες που επιδιώκουν να παρακάμψουν χρηματοπιστωτικούς περιορισμούς ή κυρώσεις.

Το παράνομο εμπόριο ξυλείας, μαρμάρου και όνυχα συμπληρώνει την εικόνα μιας οικονομίας που λειτουργεί σε μεγάλο βαθμό εκτός των επίσημων φορολογικών και ρυθμιστικών μηχανισμών.

Η σύνδεση του λαθρεμπορίου με τις ένοπλες οργανώσεις

Η ανάλυση προχωρά πέρα από το οικονομικό επίπεδο και εξετάζει τις επιπτώσεις στην περιφερειακή ασφάλεια.

Οι ίδιοι διάδρομοι που χρησιμοποιούνται για τη μεταφορά εμπορευμάτων μπορούν να αξιοποιηθούν για τη διακίνηση όπλων, χρημάτων και προσώπων που σχετίζονται με ένοπλες ή εξτρεμιστικές οργανώσεις.

Σύμφωνα με τον Sohail, τα εγκληματικά κυκλώματα και οι βίαιοι μη κρατικοί δρώντες δεν λειτουργούν πάντοτε ανεξάρτητα μεταξύ τους.

Μπορούν να χρησιμοποιούν κοινές υποδομές μεταφορών, άτυπα χρηματοπιστωτικά συστήματα, μεσάζοντες και διεφθαρμένους κρατικούς παράγοντες.

Αυτό σημαίνει ότι η παράνομη οικονομία μπορεί να δημιουργεί ένα περιβάλλον από το οποίο επωφελούνται οργανώσεις που επιδιώκουν την αποσταθεροποίηση της περιοχής.

Δεν συνεπάγεται, πάντως, ότι κάθε διακινητής ή κάθε τοπική κοινότητα που εξαρτάται από το άτυπο εμπόριο συνδέεται με την τρομοκρατία. Η ανάλυση αναδεικνύει κυρίως την ύπαρξη κοινών διαδρομών και μηχανισμών που μπορούν να αξιοποιηθούν από διαφορετικούς παράνομους δρώντες.

Το μεγάλο παράδοξο: Το λαθρεμπόριο ως μέσο επιβίωσης

Μία από τις σημαντικότερες επισημάνσεις του άρθρου αφορά την κοινωνική διάσταση του φαινομένου.

Σε πολλές παραμεθόριες περιοχές, η επίσημη οικονομία δεν μπορεί να προσφέρει επαρκείς θέσεις εργασίας ή σταθερά εισοδήματα.

Ως αποτέλεσμα, χιλιάδες οικογένειες εξαρτώνται άμεσα ή έμμεσα από το διασυνοριακό εμπόριο, τις μεταφορές, τις αποθήκες, τις υπηρεσίες προστασίας και τα άτυπα χρηματοπιστωτικά δίκτυα.

Η ξαφνική εξάλειψη αυτών των δραστηριοτήτων, χωρίς τη δημιουργία νόμιμων οικονομικών εναλλακτικών, θα μπορούσε να προκαλέσει σοβαρές κοινωνικές αντιδράσεις.

Κατά τον Sohail, αυτή η εξάρτηση αποτελεί ακόμη έναν λόγο για τον οποίο κρατικοί και τοπικοί παράγοντες αποφεύγουν την πλήρη σύγκρουση με το παράνομο οικονομικό σύστημα.

Μία εκτεταμένη καταστολή θα μπορούσε να στερήσει το εισόδημα από ολόκληρες κοινότητες και να ενισχύσει τις δυνατότητες στρατολόγησης εγκληματικών ή ένοπλων οργανώσεων.

Το πρόβλημα δεν είναι μόνο τα σύνορα, αλλά η διακυβέρνηση

Το βασικό συμπέρασμα της ανάλυσης είναι ότι το λαθρεμπόριο στη μεθόριο Ιράν, Πακιστάν και Αφγανιστάν δεν μπορεί να αντιμετωπιστεί αποκλειστικά με περισσότερες περιπολίες, συνοριακούς φράχτες και συλλήψεις.

Ο αναλυτής θεωρεί αναγκαία τη δημιουργία πραγματικών μηχανισμών λογοδοσίας, την αντιμετώπιση των σχέσεων διαφθοράς και πολιτικής προστασίας, καθώς και την ανάπτυξη νόμιμων οικονομικών δραστηριοτήτων στις παραμεθόριες περιοχές.

Η γεωπολιτική σημασία αυτής της προσέγγισης είναι ιδιαίτερη.

Σε μια περιοχή όπου συνυπάρχουν μακροχρόνιες συγκρούσεις, αδύναμοι διοικητικοί μηχανισμοί, ισχυρές τοπικές δομές εξουσίας και διεθνή οικονομικά συμφέροντα, το λαθρεμπόριο μπορεί να λειτουργεί ως παράλληλο σύστημα διακυβέρνησης.

Δεν αποτελεί απλώς μια παρανομία που διαπράττεται εναντίον του κράτους. Σύμφωνα με τον Sohail, σε ορισμένες περιπτώσεις συντηρείται ακριβώς επειδή εξυπηρετεί συμφέροντα ανθρώπων που βρίσκονται κοντά στους μηχανισμούς κρατικής εξουσίας.

Το κεντρικό ερώτημα που θέτει το δημοσίευμα δεν είναι γιατί οι κυβερνήσεις αδυνατούν να σταματήσουν τα κυκλώματα, αλλά ποιοι ωφελούνται από τη διατήρησή τους.

Και όσο οι οικονομικές και πολιτικές συνθήκες που τα προστατεύουν παραμένουν αναλλοίωτες, το τρίγωνο Ιράν–Πακιστάν–Αφγανιστάν θα εξακολουθεί, κατά την εκτίμηση του αναλυτή, να αποτελεί χώρο όπου το οργανωμένο έγκλημα, η τοπική εξουσία και οι ανάγκες επιβίωσης των πληθυσμών διαπλέκονται.

Συνέχεια ανάγνωσης

ΡΟΗ ΕΙΔΗΣΕΩΝ

GEOPOLITICO10 ώρες πριν

Πόλεμος συμφερόντων για το LNG – Το τουρκικό σχέδιο και η ελληνική απάντηση

Στο Direct News, ο Ανδρέας Μουντζουρούλιας παρουσιάζει τις πληροφορίες του για τον GSI, αναλύει τα τουρκικά δημοσιεύματα για την Γκίλφοϊλ...

Ιστορία - Πολιτισμός11 ώρες πριν

Arolsen Archives: Το αρχείο που αναζητά τα ίχνη εκατομμυρίων θυμάτων του ναζισμού

Στη γερμανική πόλη Μπαντ Άρολσεν φυλάσσεται μία από τις σημαντικότερες συλλογές τεκμηρίων για τα θύματα των ναζιστικών διώξεων. Περισσότερα από...

Αναλύσεις11 ώρες πριν

Πού βρίσκεται η Ελλάδα στον σχεδιασμό του IMEC;

Η επίκληση της ελληνικής κληρονομιάς, η κριτική για τις αμερικανικές τοποθετήσεις στα ελληνοτουρκικά και η ανάγκη μιας εθνικής στρατηγικής που...

GEOPOLITICO11 ώρες πριν

Νέα τουρκική πρόκληση νότια του Καστελλόριζου! NAVTEX της Άγκυρας στην περιοχή που θα περάσει το γαλλικό ερευνητικό για το καλώδιο Ελλάδας–Κύπρου

Η Άγκυρα εξέδωσε NAVTEX για περιοχή νότια του Καστελλόριζου, όπου έχει προγραμματιστεί η πολυεθνική άσκηση «EUNOMIA», αμφισβητώντας τη δικαιοδοσία του...

GEOPOLITICO12 ώρες πριν

EurAsia Review: Ποιοι προστατεύουν τα κυκλώματα λαθρεμπορίου στα σύνορα Ιράν, Πακιστάν και Αφγανιστάν – Ο σκοτεινός ρόλος παραγόντων ασφαλείας

Ένα εκτεταμένο σύστημα παράνομου εμπορίου, διαφθοράς και πολιτικής προστασίας περιγράφει σε ανάλυσή του το EurAsia Review. Από τα καύσιμα και...

Δημοφιλή