Ακολουθήστε μας

Απόψεις

Ο Ψηφιακός Μετασχηματισμός της Ταυτοποίησης του Πολίτη – Κράτος Δικαίου, Θεσμικές Προσεγγίσεις στο Νέο ΟΠΣΕΑ

Δημοσιεύτηκε στις

Γράφει ο καθηγητής και ακαδημαϊκός Παναγόπουλος Αλέξιος (DDDr., Dr.Habil.).
Η μετάβαση των σύγχρονων Δυτικών Κρατών προς την ψηφιακή διακυβέρνηση αποτελεί μία από τις σημαντικότερες θεσμικές μεταβολές του 21ου αιώνα. Η τεχνολογική πρόοδος, η ανάγκη ταχύτερης εξυπηρέτησης των πολιτών, η διαλειτουργικότητα των δημόσιων υπηρεσιών και η ενίσχυση της κυβερνο-ασφάλειας οδηγούν στη δημιουργία ολοένα και πιο σύνθετων συστημάτων ψηφιακής ηλεκτρονικής ταυτοποίησης.
Στην Ελλάδα, η πρόσφατη προκήρυξη για το νέο Ολοκληρωμένο Πληροφοριακό Σύστημα Εντύπων Ασφαλείας (ΟΠΣΕΑ) επαναφέρει στο προσκήνιο τον δημόσιο διάλογο σχετικά με τα όρια μεταξύ της τεχνολογικής προόδου και της προστασίας των συνταγματικών θεμελιωδών δικαιωμάτων. Η συζήτηση δεν αφορά πλέον αποκλειστικά την αντικατάσταση των παραδοσιακών δελτίων ταυτότητας, αλλά τη σταδιακή συγκρότηση μιας ολοκληρωμένης αρχιτεκτονικής ψηφιακής ηλεκτρονικής ταυτοποίησης του πολίτη.
Το νέο πλαίσιο της ψηφιακής ταυτότητας.
 
Η ανάλυση των τεχνικών προδιαγραφών της προκήρυξης αναδεικνύει ότι το έργο υπερβαίνει τη στενή έννοια της παραγωγής και έκδοσης εγγράφων ασφαλείας. Στο επίκεντρο βρίσκεται η δημιουργία ενός ευρύτερου συστήματος ψηφιακής αναγνώρισης και αυθεντικοποίησης, συμβατού με το ευρωπαϊκό κανονιστικό πλαίσιο του eIDAS 2.0 και του Ευρωπαϊκού Ψηφιακού Πορτοφολιού Ταυτότητας.
Η προβλεπόμενη ανάπτυξη ενός Citizen Identity Hub συνιστά θεμελιώδη θεσμική και τεχνολογική καινοτομία. Ο εν λόγω κόμβος δύναται να λειτουργήσει ως κεντρικός μηχανισμός διαχείρισης ταυτοτήτων, πιστοποιητικών ηλεκτρονικής υπογραφής, μηχανισμών αυθεντικοποίησης και διασύνδεσης με εθνικά και ευρωπαϊκά πληροφοριακά συστήματα.
Η εξέλιξη αυτή εντάσσεται στη γενικότερη ευρωπαϊκή στρατηγική και γεωπολιτική για τη δημιουργία ενός ενιαίου ηλεκτρονικού ψηφιακού χώρου, στον οποίο οι πολίτες σε ένα κράτος δικαίου θα μπορούν να αποδεικνύουν την ταυτότητά τους και να πραγματοποιούν συναλλαγές σε διασυνοριακό επίπεδο.
Ο Προσωπικός Αριθμός ως ενιαίο αναγνωριστικό.
Κομβικής σημασίας είναι ο θεσμός του Προσωπικού Αριθμού, ο οποίος εισάγει ένα ενιαίο σημείο αναφοράς για την αναγνώριση του φυσικού προσώπου στα πληροφοριακά συστήματα του Δημοσίου. Από νομικής πλευράς, ο Προσωπικός Αριθμός αποσκοπεί στην απλούστευση της διοικητικής λειτουργίας και στην αποφυγή πολλαπλών μητρώων αναφοράς.
Ωστόσο, η συγκέντρωση διαφορετικών πληροφοριακών πεδίων γύρω από ένα ενιαίο αναγνωριστικό μας δημιουργεί και τους εύλογους προβληματισμούς σχετικά με την συνταγματική αρχή της αναλογικότητας, όπως αυτή κατοχυρώνεται στο άρθρο 25 του Συντάγματος, καθώς και με την νόμιμη αρχή της ελαχιστοποίησης των δεδομένων που προβλέπεται στο άρθρο 5 του Γενικού Κανονισμού Προστασίας Δεδομένων (GDPR).
Η θεσμική πρόκληση συνίσταται στο κατά πόσον η ηλεκτρονική λειτουργική ενοποίηση των μητρώων μπορεί να συμβιβαστεί με την συνταγματική προστασία της ιδιωτικότητας και την αποφυγή της υπερσυγκέντρωσης πληροφοριών για κάθε πολίτη.
Η διαλειτουργικότητα ως νομικό και πολιτικό ζήτημα.
Η έννοια της διαλειτουργικότητας αποτελεί βασικό πυλώνα της σύγχρονης ηλεκτρονικής διακυβέρνησης. Η δυνατότητα επικοινωνίας μεταξύ διαφορετικών πληροφοριακών συστημάτων βελτιώνει την αποτελεσματικότητα της δημόσιας διοίκησης και μειώνει τη γραφειοκρατία.
Ωστόσο, η διαλειτουργικότητα δεν αποτελεί αποκλειστικά και την μοναδική τεχνική επιλογή. Συναποτελεί πρωτίστως πολιτική και νομική επιλογή, καθώς επηρεάζει το εύρος πρόσβασης στα προσωπικά δεδομένα, τον τρόπο διαχείρισης της πληροφορίας και την ισορροπία μεταξύ διοικητικής αποτελεσματικότητας και συνταγματικών ατομικών δικαιωμάτων.
Στο πλαίσιο αυτό ανακύπτει το κρίσιμο ερώτημα της θέσπισης των ισχυρών και αποτελεσματικών θεσμικών εγγυήσεων, οι οποίες θα διασφαλίζουν ότι η ανταλλαγή δεδομένων θα πραγματοποιείται αποκλειστικά και μόνο για νόμιμους, σαφώς καθορισμένους και αναλογικούς σκοπούς.
Η συνταγματική διάσταση της ψηφιακής ταυτοποίησης.
Το ελληνικό Σύνταγμα κατοχυρώνει την αξία του ανθρώπου (άρθρο 2 παρ. 1), την ελεύθερη ανάπτυξη της προσωπικότητας (άρθρο 5 παρ. 1), την προστασία των προσωπικών δεδομένων (άρθρο 9Α) και την αρχή του κράτους δικαίου.
Κάθε νέο διοικητικό σύστημα ηλεκτρονικής ψηφιακής ταυτοποίησης οφείλει να ερμηνεύεται υπό το πρίσμα αυτών των συνταγματικών εγγυήσεων που σέβονται την υποστατική ενότητα του κράτους δικαίου.
Η τεχνολογική πρόοδος δεν μπορεί να νοηθεί ως ο μόνος αυτοσκοπός, αλλά ως μέσο της εξυπηρέτησης του πολίτη και της ενίσχυσης της συνταγματικής δημοκρατικής λειτουργίας του κράτους.
Ιδιαίτερη σημασία αποκτά η αρχή της τεχνολογικής αναλογικότητας, σύμφωνα με την οποία η έκταση της συλλογής και επεξεργασίας δεδομένων πρέπει να περιορίζεται στο απολύτως αναγκαίο μέτρο για την επίτευξη του επιδιωκόμενου σκοπού.
Παράλληλα, η νομολογία του Δικαστηρίου της Ευρωπαϊκής Ένωσης και του Ευρωπαϊκού Δικαστηρίου Δικαιωμάτων του Ανθρώπου έχει επανειλημμένα υπογραμμίσει ότι η ηλεκτρονική ψηφιακή διακυβέρνηση οφείλει να συνοδεύεται από επαρκείς εγγυήσεις της απόλυτης διαφάνειας, της λογοδοσίας και του δικαστικού ελέγχου.
Αναγκαιότητα Δημοκρατικής Λογοδοσίας.
Η εφαρμογή των μεγάλων συστημάτων της ψηφιακής ταυτοποίησης συνδέεται άμεσα με την υποχρέωση της εκπόνησης της Εκτίμησης Αντικτύπου σχετικά με την Προστασία Δεδομένων (DPIA), σύμφωνα με το άρθρο 35 του GDPR.
Η διαδικασία αυτή δεν συναποτελεί μία απλή τυπική υποχρέωση, αλλά εμφανίζεται ως ουσιώδες εργαλείο πρόληψης κινδύνων για τα συνταγματικά δικαιώματα και τις ελευθερίες των πολιτών.
Μέσω αυτής αξιολογούνται οι κίνδυνοι επαναπροσδιορισμού των προσώπων, οι πιθανότητες κατάχρησης των δεδομένων, οι μηχανισμοί ασφαλείας και τα μέτρα της λογοδοσίας.
Εξίσου σημαντική είναι η διεξαγωγή ουσιαστικής δημόσιας διαβούλευσης, ώστε οι πολίτες να έχουν πλήρη γνώση των τεχνολογικών και νομικών συνεπειών των νέων υποδομών.
Συμπεράσματα.
 
Η δημιουργία ενός ολοκληρωμένου συστήματος ηλεκτρονικής ψηφιακής ταυτότητας συναποτελεί την αναπόφευκτη εξέλιξη στο πλαίσιο του ψηφιακού μετασχηματισμού του σύγχρονου κράτους. Ταυτόχρονα, όμως, εγείρει τα πολύ σοβαρά ζητήματα της συνταγματικής τάξης, της προστασίας των προσωπικών δεδομένων και της δημοκρατικής λογοδοσίας.
Το ουσιώδες ερώτημα δεν είναι αν η τεχνολογία θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί, αλλά υπό ποιους όρους, με ποιες εγγυήσεις, με ποιες νομικές και συνταγματικές προϋποθέσεις και με ποια συνταγματικά θεσμικά αντίβαρα.
Η αποτελεσματικότητα της δημόσιας διοίκησης οφείλει δεσμευτικά να συμβαδίζει με την προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της ιδιωτικότητας και της ελευθερίας του προσώπου και όχι της αντισυνταγματικής υποχρεωτικοτητας.
Η πρόκληση για τη σύγχρονη πολιτεία και τη δημοκρατία δεν είναι να επιλέξει ανάμεσα στην τεχνολογία και τα συνταγματικά δικαιώματα, αλλά να διαμορφώσει ένα ισχυρό θεσμικό πλαίσιο στο οποίο η τεχνολογία θα υπηρετεί δεσμευτικά τον άνθρωπο ως πρόσωπο, δίχως να υποκαθιστά την συνταγματική ελευθερία του, ούτε να τον μεταβάλλει σε αριθμό.
Οι πολίτες που ανησυχούν για αυτά ως ψηφοφόροι των κομμάτων δικαιούνται να ζητήσουν από τα κόμματά τους τις ανάλογες πολιτικές και ηθικές δεσμεύσεις ενόψει επερχόμενων εκλογών.

Ο Αλέξιος Π. Παναγόπουλος είναι διακεκριμένος Ακαδημαϊκός, Καθηγητής Πολιτικών Επιστημών και Νομικής, με πλούσιο ερευνητικό και συγγραφικό έργο που εκτείνεται στους τομείς της Ηθικής, της Θεολογίας και των Ανθρωπιστικών Επιστημών. Για το έτος 2025, αποτελεί υποψήφιο για το Βραβείο Νόμπελ Ειρήνης. Ακαδημαϊκοί Τίτλοι & Διακρίσεις Τακτικό Μέλος (Academician): Ευρωπαϊκή Ακαδημία Επιστημών και Τεχνών (EASA, Salzburg – Αυστρία), από 05/06/2024. Τακτικό Μέλος (Academician): Διεθνής Σλαβική Ακαδημία Επιστημών, Πολιτισμού, Εκπαίδευσης και Τεχνών (MCA, Μόσχα – 7 Σλαβικές Χώρες), από 26/12/2018. Τακτικό Μέλος (Academician): Διεθνής Ηθική Ακαδημία Ινδίας (IEAI), από 06/2024. Υποψήφιος για το Νόμπελ Ειρήνης 2025. Ακαδημαϊκή Εκπαίδευση & Τίτλοι (DDDr. Dr.Habil.) Διαθέτει σπάνιο εύρος εξειδίκευσης με τρία διδακτορικά διπλώματα και υφηγεσία: Diploma Dr. Habilitation: Νομική Επιστήμη. Διδακτορικό (PhD): Πολιτικές Επιστήμες. Διδακτορικό (PhD): Βιοηθική, Βιοψυχολογία και Ιατρική Ανθρωπολογία. Διδακτορικό (PhD): Θεολογία και Θρησκειολογία. Μεταδιδακτορική Έρευνα (Post-Doc): Νομική (Πανεπιστήμιο Βελιγραδίου). Θεολογία/Θρησκειολογία (Πανεπιστήμιο Μονάχου). Βιοηθική (Πανεπιστήμιο Πατρών). Βασικοί Τίτλοι Σπουδών: Πτυχία στη Νομική (Δικηγόρος), τη Θεολογία, την Ιστορία/Φιλολογία και τη Μουσική. Υπήρξε υπότροφος σημαντικών ιδρυμάτων όπως το DAAD (Γερμανία) και το ΙΚΥ. Επαγγελματική & Διοικητική Εμπειρία Καθηγητής: Πολιτικών Επιστημών και Νομικής. Διευθυντής: Ευρωπαϊκός Οργανισμός Δημοσίου Δικαίου (EPLO) για τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη (BiH) και το Μαυροβούνιο (MNE). Δικηγόρος & Νομικός. Διεθνείς Συμμετοχές & Μέλος Οργανισμών World Association of Jurists (WJA): Μέλος της Παγκόσμιας Ένωσης Νομικών (Ουάσινγκτον, ΗΠΑ). Ciesart (Camara Internacional de Escritores y Artistas): Μέλος του Διεθνούς Επιμελητηρίου Συγγραφέων και Καλλιτεχνών (Ισπανία). Συγγραφικό & Ποιητικό Έργο Είναι αναγνωρισμένος συγγραφέας και ποιητής με πλούσια εργογραφία που περιλαμβάνει επιστημονικά συγγράμματα, δοκίμια και λογοτεχνία. Το έργο του φιλοξενείται σε σημαντικές πλατφόρμες και βιβλιογραφικές βάσεις: Biblionet: Καταγραφή εκδοθέντων έργων. Academia.edu: Δημοσιευμένες επιστημονικές μελέτες και papers. Huffington Post & Πεντουσία: Τακτικός αρθρογράφος. Ψηφιακή Παρουσία & Σύνδεσμοι ORCID ID: 0009-0008-9304-4040 Huffington Post Profile: Dr. Alexios Panagopoulos Πεμπτουσία: Author Page Academia.edu: Alexios Panagopoulos Papers Biblionet: Παναγόπουλος, Αλέξιος Π.

Συνέχεια ανάγνωσης

ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ

Είμαι ο χάρτης της Σεβίλλης! Είμαι ζωντανός

Επιτέλους κάντε κάτι. Γράφει ο Χρήστος Κηπουρός.

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

Αφιερώνεται στην ίδρυση μιας νέας Πόλης στην Νότια Κρήτη, που

προτείνουμε με το Σμήναρχο Λουτσέτη, με όνομα: “ΒΗΤΑ 12μίλια”.

Η μικρή Καβάλα του Νότου & “Αλήθεια ες αεί” των δώδεκα μιλίων.

Πηγή εικόνας: George Sachinis

Σκεπτόμενος τους εν Αθήναις άνωθεν, λέω να τους ερωτήσω να πουν καθαρά: «Τον θέλετε τον Χάρτη της Σεβίλλης; Ή είστε δεν-θέλει-στες;». Σταματήστε να κρύβεστε πίσω από ευρωπαϊκές επιτροπές, τεχνοκρατικά προσχήματα και ένοχες σιωπές για τα 12 μίλια. Απαντήστε καθαρά αν θέλετε τη γεωπολιτική θωράκιση της πατρίδας μας. Ναι ή ου;

Και όταν λέτε στη Βουλή ότι η Ελλάδα διαθέτει τεράστιο γεωπολιτικό πλούτο και προφανώς υπονοείτε τον χάρτη της Σεβίλλης, γιατί δεν τον ονοματίζετε; Ούτε το όνομα του λέτε, θυμίζοντας το βιβλίο της Πόντιας Thea Halo «Ούτε το όνομά μου» και πρόσφατα το “Νοτίως της Κρήτης” του Μητσοτάκη, αντί για το όνομα “Νότιο Κρητικό Πέλαγος”.

1. Η Σημαδεμένη Τράπουλα του Συλλογικού Όργουελ

Σε μια χώρα όπου αντί της Δημοκρατίας κυριαρχεί η συστημικότητα —τράπεζες, ΜΜΕ και Μέσα Κοινωνικής Δικτύωσης, στα οποία αποθεώνεται η λογοκρισία, με σβηστήρες {!} σε αναρτημένα με χιλιάδες Likes και καρδούλες γραπτά μου — ποιος Όργουελ; Όλη η Ελλάδα είναι συλλογικός Όργουελ, με κατά πόδας να τον ακολουθούν τα διάφορα κομματικά μορφώματα. Παλαιάς και Νέας κοπής, πρεσπογενή και προσχωσιγενή και άλλα, μη ιδεογενή. Όμως, οι ευφυείς ιδέες κερδίζουν όχι μόνο εκτός έδρας, αλλά ακόμη και με σημαδεμένη τράπουλα! Η αλήθεια δεν φιμώνεται από οποιαδήποτε γρανάζια. Να είναι καλά οι Έλληνες, που την πιάνουν στο φτερό.

2. «Είμαι ο Χάρτης της Σεβίλλης. Είμαι ζωντανός!»

Αν ο συγκεκριμένος Χάρτης είχε στόμα και μιλούσε, θα έβγαινε και θα φώναζε προς κάθε κατεύθυνση: «Είμαι ο Χάρτης της Σεβίλλης, Είμαι ζωντανός! Κάντε κάτι!». Η κραυγή του αυτή θυμίζει έντονα το Μακάριο, που βγήκε από το ραδιόφωνο της Πάφου και συγκλόνισε τον πλανήτη λέγοντας: «Είμαι ο Μακάριος, είμαι ζωντανός». Όσο κι αν οι άνωθεν κι οι εγχώριοι τουρκομπαρόκ κύκλοι θέλουν τον Χάρτη πολιτικά «νεκρό» για να μην ενοχλούν, αυτός παραμένει ζωντανό, νόμιμο και ηθικό όπλο του Ελληνισμού.

3. Νόμος ή Δημοψήφισμα

Στον μεγάλο αγώνα της διεθνούς Ιδεόσφαιρας, η θάλασσα ομορφαίνει όταν τα νερά ηρεμούν, που όμως αυτό γίνεται μόνο με ιδέες —και μάλιστα όχι ό,τι κι ό,τι, αλλά ιδέες επεξεργασμένες και σοβαρές!

Υπάρχουν δύο λύσεις. Είτε ο Χάρτης της Σεβίλλης να γίνει Νόμος ώστε να αποκτήσει Νομική υπόσταση είτε να προκηρυχθεί άμεσα Δημοψήφισμα.

4. Η Αθηναϊκή Αποφυγή και τα Επτά Θαύματα

Η Αθηναϊκή συστημικότητα ψάχνει να βρει νέους τρόπους αποφυγής της συζήτησης. Καλώς λοιπόν να ορίσουν περισσότερα γραπτά ειδημόνων. Όχι μόνον ένα. Αν μη τι άλλο ο Χάρτης της Σεβίλλης αξίζει ίσαμε επτά θαύματα: ΑΟΖ, 12μλ, Κριτής, φάρμακο, plan b, Καστελόριζο, Πατρίδα.

_________________

Επιμέλεια: Μανώλης Λουτσέτης

Διδυμότειχο Ιεράπετρα 8 Ιουνίου 2026,

Συνέχεια ανάγνωσης

Αναλύσεις

Το «American Dream» ως αλλοίωση της εθνικής υπόστασης ενός Έθνους

Δύναται να θεωρηθεί όχι απλώς οικονομικό ή κοινωνικό πρότυπο, αλλά ιδεολογικός φορέας προτεσταντικού πολιτισμικού μετασχηματισμού.

Δημοσιεύτηκε

στις

Γράφει ο καθηγητής και ακαδημαϊκός Παναγόπουλος Αλέξιος (DDDr., Dr.Habil.).
Το λεγόμενο «American Dream» δεν συνιστά απλώς ένα κοινωνικο-οικονομικό πρότυπο ανόδου, αλλά έναν ολοκληρωμένο πολιτισμικό και ανθρωπολογικό μηχανισμό αναδιαμόρφωσης των παραδοσιακών εθνικών ταυτοτήτων.
Στο πλαίσιο του πρώην ανατολικού ρωμαϊκού κράτους των ορθοδόξων εθνών, η επίδρασή του υπήρξε ιδιαιτέρως έντονη, διότι εισήγαγε μια νέα κοσμοθεωρία μία νέα θρησκεία, βασισμένη στον ατομο-κεντρισμό, την οικονομική επιτυχία ως υπέρτατη αξία και την αποδυνάμωση των ιστορικών, πνευματικών και κοινοτικών δεσμών που συγκροτούσαν διαχρονικά την εθνική συνοχή.
Η καθ ημάς Ανατολή με την ορθόδοξη παράδοση άρχισε να γίνεται η ψεύτικη πολιτική βιτρίνα των πολιτικών, απομακρύνοντας από έννοιες που ιστορικά θεμελιώθηκε επί της έννοιας του προσώπου, της κοινότητας, της συλλογικής μνήμης και της πνευματικής συνέχειας του έθνους. Αντιθέτως, το αμερικανικό πρότυπο οικοδομήθηκε επί της λογικής του «self-made individual», δηλαδή του ανθρώπου που αυτο-προσδιορίζεται με προτεσταντίζοντα τρόπο αποκλειστικά μέσω της οικονομικής και κοινωνικής του επιτυχίας, με αυτόν τον ιδιόμορφο προτεσταντίζοντα τρόπο, που κάποιοι νεοέλληνες μας τον εμφανίζουν ως επιστημονικό υψηλό φρούτο, φρούδας ελπίδας.
Η μετάβαση από την καθ’ ημάς Ανατολή και παραδοσιακή ορθόδοξη κοινοτική δομή προς έναν δυτικό ατομο-κεντρικό φιλελευθερισμό, προκάλεσε τη σταδιακή αποσύνθεση της πολιτισμικής αυτοσυνειδησίας πολλών ορθοδόξων κοινωνιών και φερόμενων ηγετών, που έγιναν οικτροί ηγετίσκοι.
Ιδιαιτέρως μετά τον Ψυχρό Πόλεμο, η πολιτισμική διείσδυση των Ηνωμένων Πολιτειών δεν περιορίστηκε σε οικονομικούς ή γεωπολιτικούς όρους, αλλά εξελίχθηκε σε μορφή «ήπιας ισχύος» (soft power), η οποία επηρέασε την παιδεία, τη γλώσσα, τη μαζική κουλτούρα, την πολιτική σκέψη και ακόμη και την αντίληψη περί ιστορίας και εθνικής αποστολής. Το «American Dream» παρουσιάστηκε ως οικουμενικό πρότυπο ευτυχίας και προόδου, υποκαθιστώντας σταδιακά τα εθνικά ιδεώδη, την ιστορική μνήμη και την πνευματική αποστολή των ορθοδόξων λαών.
Στο επίπεδο της πολιτικής θεωρίας και της θεωρίας του κράτους και του δικαίου, το φαινόμενο αυτό μπορεί να αναλυθεί ως διαδικασία πολιτισμικής απο-εθνοποίησης. Το έθνος παύει να νοείται ως ιστορική και πνευματική κοινότητα και μετατρέπεται σε απλή οικονομική μονάδα εντός της παγκοσμιοποιημένης αγοράς. Η παράδοση της καθ ημάς Ανατολής αντιμετωπίζεται ως αναχρονισμός. Η θρησκευτική ταυτότητα ως μία ιδιωτική υπόθεση ενός προτεσταντικού τύπου και προτεσταντίζουσας πολιτικής φιλοσοφίας και η ιστορική συνέχεια ως εμπόδιο στον εκσυγχρονισμό του δήθεν μετανθρωπισμού της απώλειας και ερημίας των πόλεων.
Κατ’ αυτόν τον προτεσταντίζοντα τρόπο, η εθνική υπόσταση αποδυναμώνεται όχι μέσω στρατιωτικής βίας, αλλά μέσω πολιτισμικής μεταβολής των αξιών και των προτύπων ζωής.
Η περίπτωση πολλών ορθοδόξων βαλκανικών κοινωνιών είναι χαρακτηριστική. Η μαζική μετανάστευση, η ιδεολογική εξάρτηση από δυτικά πρότυπα και η σταδιακή εγκατάλειψη της ιστορικής αυτογνωσίας οδήγησαν σε εθνική κρίση ταυτότητας.
Η κοινωνική επιτυχία άρχισε να μετράται με αμερικανικά καταναλωτικά κριτήρια και όχι με βάση την προσφορά προς το έθνος, την κοινότητα ή την πνευματική καλλιέργεια, πάντων μέτρο όχι άνθρωπος άλλο χρήμα.. Η μεταβολή αυτή δεν επηρέασε μόνο τις οικονομικές δομές, αλλά και την ίδια την πολιτική και δομική ανθρωπολογική συγκρότηση των κοινωνιών.
Παράλληλα, η πολιτισμική ηγεμονία της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας επέφερε σταδιακή αποϊεροποίηση της δημόσιας ζωής.
Η καθ’ ημάς Ανατολή με την Ορθοδοξία, που αποτελούσε θεμελιώδη άξονα της ιστορικής ύπαρξης των ορθοδόξων εθνών, περιορίστηκε συχνά σε συμβολικό ή εθιμοτυπικό επίπεδο. Η εθνική μνήμη αντικαταστάθηκε από έναν παγκοσμιοποιημένο πολιτισμό εικόνας, κατανάλωσης και πολιτισμικού συγκρητισμού.
Ωστόσο, η κριτική προς το «American Dream» δεν πρέπει να εκλαμβάνεται ως άρνηση της τεχνολογικής προόδου ή της κοινωνικής κινητικότητας.
Το ουσιώδες ζήτημα αφορά το κατά πόσον ένα ορθόδοξο έθνος μπορεί να υιοθετεί στοιχεία εκσυγχρονισμού και μετανθρωπισμού χωρίς να απολέσει την ιστορική και πνευματική του ταυτότητα. Η πρόκληση για τα ορθόδοξα έθνη του 21ου αιώνα είναι η διατήρηση της πολιτισμικής τους αυτο-συνειδησίας απέναντι σε μια παγκόσμια ομογενοποίηση αξιών και προτύπων του μετανθρωπισμού.
Εν κατακλείδι, το «American Dream» δύναται να θεωρηθεί όχι απλώς οικονομικό ή κοινωνικό πρότυπο, αλλά ιδεολογικός φορέας προτεσταντικού πολιτισμικού μετασχηματισμού. Τα τελευταία κυρίως πενήντα χρόνια οι πολιτικοί της Ελλάδας προσκύνησαν ξένα πρότυπα. Στην περίπτωση των ορθοδόξων εθνών, η ανεξέλεγκτη υιοθέτησή τους οδηγεί σε σταδιακή αποδυνάμωση της ιστορικής μνήμης, της πνευματικής παραδόσεως και της εθνικής συνοχής. Οικτρή κατάντια για την νέα Γενιά, του Ναι, σε Όλα. Η υπεράσπιση της εθνικής υπόστασης προϋποθέτει, όχι απομονωτισμό, αλλά τη συνειδητή πολιτισμική αυτογνωσία και την κοινωνική και πολιτική επαναθεμελίωση της σχέσης μας μεταξύ έθνους, ιστορίας και ορθόδοξης πνευματικότητας. Αλλιώς η πόλη Εάλω, εκ των ένδω.
Συνέχεια ανάγνωσης

Αναλύσεις

Ο Σενέρ Λεβέντ εξευτελίζει τον Χακάν Φιντάν

Ο Τουρκοκύπριος δημοσιογράφος τολμά να σχολιάσει τις δηλώσεις του Τούρκου υπουργού εξωτερικών , με τρόπο που δεν τολμούν πολλοί δικοί μας

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

Ο Τουρκοκύπριος δημοσιογράφος Σενέρ Λεβέντ τολμά να σχολιάσει τις δηλώσεις του Τούρκου υπουργού εξωτερικών , με τρόπο που δεν τολμούν πολλοί δικοί μας αλλά ακόμα και οι «φίλοι και σύμμαχοι μας» στην Ε.Ε, στα ΗΕ και στο ΝΑΤΟ.

Φυσικά δεν είναι η πρώτη φορά που ο δημοσιογράφος μας εκπλήσσει ευχάριστα.

Πολεμά εδώ και χρόνια ενάντια στην τουρκική κατοχή στην Κύπρο , με κίνδυνο της ζωής του, αλλά δεν πτοείται.

Αξίζει να διαβάσουμε αυτά που γράφει με το γλαφυρό ύφος του:

«Μπράβο Χακάν Φιντάν!

Προσπαθούμε εδώ και χρόνια να τους το εξηγήσουμε , αλλά δεν τα καταφέρνουμε..

Δεν κατάλαβαν…

Δεν θέλησαν να καταλάβουν

Τους είπαμε ότι είναι εισβολείς

Θύμωσαν

Διώξατε , τους είπαμε, τους Ελληνοκύπριους από τη γη, τα σπίτια τους με τη βία των όπλων.

Εξοργίστηκαν

Διώξατε , τους είπαμε, τους Ελληνοκύπριους και εγκαταστήσατε αυτούς που φέρατε στα σπίτια τους. Δεν έφτασε αυτό τους δώσατε και πλαστούς τίτλους ιδιοκτησίας.

Εκνευρίστηκαν

Αυτό είναι ληστεία τους είπαμε

Μας επιτέθηκαν

Και να τώρα , επιτέλους, εσύ μας επιβεβαιώνεις.

Μαζί με το Ισραήλ σαν να περιγράφεις και την Τουρκία…

Μπράβο!

Για πρώτη φορά ένας Τούρκος υπουργός Εξωτερικών έκανε μια σωστή διαπίστωση…

Σε συγχαίρω.

Κοίτα πόσο ωραία τα είπες: «Εισβάλεις στα εδάφη κάποιου. Δεν περιορίζεσαι μόνο σε αυτό .Αρπάζεις τα σπίτια του, τα γκρεμίζεις, τον πετάς έξω.

Μετά φέρνεις κάποιον άλλον τον εγκαθιστάς εκεί , μετά εφευρίσκεις έναν τεχνικό όρο και τον αποκαλείς «έποικο». Αυτό λέγεται ληστεία»….

«Ναι κ. Χακάν

Πολύ σωστά

Έχετε δίκαιο

Αυτό λέγεται ληστεία

Είναι ολοφάνερα, η γνωστή μας ληστεία

Αυτό λοιπόν έκανε η Τουρκία στην Κύπρο….

Τώρα το κάνει το Ισραήλ..

Δεν έχετε καμία διαφορά.

Δεν διαφέρετε και από άλλες πλευρές.

Το Ισραήλ σκοτώνει τους Παλαιστίνιους γιατί είναι δήθεν τρομοκράτες.

Κι εσείς σκοτώνετε τους Κούρδους επειδή είναι δήθεν τρομοκράτες

Ασφαλώς θα συζητήσουμε και αυτό το θέμα , αλλά ας εξετάσουμε πρώτα αυτή τη ληστεία.

Εάν το Ισραήλ διώχνει τον Μοχάμεντ, τον Σουλεϊμάν από τα σπίτια τους κι εσείς δεν διώξατε τον Ανδρέα και την Ελένη από τα δικά τους;

Δεν κλέψατε τις περιουσίες τους;

Δεν τις κλέψατε και τις δώσατε σε άλλους;

Οι Στρατηγοί σας δεν μετέφεραν με πλοία τα κλοπιμαία στην Τουρκία;

Μίλα κύριε Χακάν..

Το Ισραήλ κατέχει τα εδάφη της Παλαιστίνης , αλλά η Τουρκία δεν κατέχει τα εδάφη της Κύπρου;

Εσείς μάλιστα δεν διαπράξατε αυτά μόνο στην Κύπρο, αλλά τα κάνατε και στη Συρία.

Αυτά που κάνει το Ισραήλ είναι ληστεία , αυτά που κάνετε εσείς δεν είναι;

Πόσο μοιάζετε μεταξύ σας , όπως όλοι οι εισβολείς.

Αυτό δεν άλλαξε καθόλου από την εποχή της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας

Κι εκείνοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους απελευθερωτές στα εδάφη που καταλάμβαναν.

Και θεωρούσαν δικαίωμα τους τη λαφυραγωγία ακόμα και των γυναικών

Χαρακτήριζαν ειρηνευτική επιχείρηση την εισβολή που έκαναν

Κι εσείς την αποκαλέσατε ειρηνευτική επιχείρηση

Αλλά αν πράγματι ήταν μια ειρηνευτική επιχείρηση δεν θα σκότωναν αμάχους, δεν θα έδιωχναν τους ανθρώπους από τις εστίες τους και δεν θα αρπάζατε τις περιουσίες τους σαν κλέφτες.

Αποκαλείτε κλέφτες τους Ισραηλινούς , αλλά εσείς συνεχίζετε ακόμα να καταληστεύετε την Κύπρο

Πουλάτε σε άλλους τα αγαθά των Ελλήνων

Αού φάγατε και κατάπιατε εσείς τα αγαθά τους

Τώρα ξεπουλάτε σε άλλους ό,τι έχει απομείνει.

Είναι δική σας η Αμμόχωστος;

Δεν είναι

Αλλά την πουλάτε υπερηφανευόμενοι

Αυτή είναι μια ληστεία κύριε Χακάν

Η Κερύνεια είναι ληστεία

Η Μόρφου είναι ληστεία

Η Καρπασία είναι ληστεία

Η Αμμόχωστος είναι ληστεία

Δεν κλέψατε ότι περιουσιακό στοιχείο Ελλήνων υπήρχε;

Αυτό δεν το λέω μόνο εγώ

Το λες κι εσύ

Το λες για το Ισράηλ

Γιατί δεν βλέπεις το αγκάθι στο μάτι σου

Σε ευχαριστώ και πάλι γι αυτό που λες

Τόσον καιρό το λέγαμε μόνο εμείς

Είναι ληστεία είπαμε

Δεν το κατάλαβαν

Τώρα το είπες εσύ

Ίσως τώρα το καταλάβουν.

Σενέρ Λεβέντ

Συνέχεια ανάγνωσης

ΡΟΗ ΕΙΔΗΣΕΩΝ

Αναλύσεις4 ώρες πριν

Τι “εκνεύρισε” τον Ερντογάν και απειλεί ξανά;

Η Ελλάδα βρίσκεται μπροστά σε μεγάλες προκλήσεις, από τη Θράκη και το Σκοπιανό μέχρι το Αιγαίο, την Κύπρο, την Ανατολική...

ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ4 ώρες πριν

«Όποιος άλλος έχει ανάγκη, πείτε του εδώ είμαι» – Η συγκλονιστική ιστορία του νευροχειρουργού που έγινε «φύλακας άγγελος» μιας οικογένειας από την Ξάνθη

Ο 50χρονος γιατρός, που πολλοί στη Λέσβο αποκαλούν «γιατρό των φτωχών», έγινε ο άνθρωπος που έδωσε ελπίδα σε μια οικογένεια...

Αναλύσεις6 ώρες πριν

Ο Ερντογάν κλιμακώνει τον νεο-οθωμανικό πόλεμο κατά του Ισραήλ – Στο στόχαστρο και Ελλάδα-Κύπρος

Ανάλυση του Middle East Forum για τη στρατηγική Ερντογάν απέναντι στο Ισραήλ, την Ελλάδα και την Κύπρο. Η Τουρκία, αν...

Αναλύσεις7 ώρες πριν

Η «Απόβαση» των Εγκαθέτων της Θράκης στο Εθνικιστικό Συνέδριο του BBP

Η συμμετοχή της μειονοτικής αντιπροσωπείας δίπλα σε ηγέτες ψευδοκρατών, εθνικιστικών κινημάτων και αναθεωρητικών οργανώσεων από τα Βαλκάνια και την Ευρασία,...

Αναλύσεις8 ώρες πριν

CPEC 2.0: Η Κίνα χτίζει τον ψηφιακό έλεγχο του Πακιστάν – Από τους δρόμους στους αλγορίθμους

Αν το πρώτο στάδιο του CPEC ήταν οι αυτοκινητόδρομοι, τα λιμάνια, οι σιδηρόδρομοι και οι ενεργειακές υποδομές, το νέο κεφάλαιο...

Δημοφιλή