Ακολουθήστε μας

Διεθνή

Η λεηλατημένη από τους Τούρκους Σταυροπηγιακή Ιερά Μονή της Παναγίας των Καθάρων-Λάρνακα της Λαπήθου

Δημοσιεύτηκε στις

Το ερειπωμένο και λεηλατημένο, βρίσκεται μέσα στα όρια της κοινότητας του Λάρνακα της Λαπήθου, και είναι υπό την κατοχή των Τουρκικών στρατευμάτων από το 1974. Είναι σε απόσταση 1.5-2 χμ. δυτικά του χωριού και συνδέεται με μονοπάτια και χωματόδρομο. Δίπλα από το προαύλιο του μοναστηριού, υπάρχει τρεχούμενο νερό και δεξαμενή.  Το Αγίασμα είναι σε μια πλαγιά, σε απόσταση 400 περίπου μέτρων νοτιοανατολικά του μοναστηριού, και είναι γνωστό για τις θαυματουργικές του ιδιότητες, κυρίως σε παθήσεις των οφθαλμών. Δίπλα από το μοναστήρι προς τον νότο, υπήρχε περιβόλι με συκιές και άλλα οπωροφόρα δέντρα που αρδεύονταν από το τρεχούμενο νερό του μοναστηριού.Η εκκλησία του είναι αφιερωμένη στην Παναγία και γιόρταζε στις 15 Αυγούστου και την Τρίτη της Διακαινησήμου. Το Μοναστήρι διαλύθηκε τον 18ο αιώνα, και η περιουσία του περιήλθε στην Μητρόπολη Κερύνειας. Φαίνεται ότι και μετά την ουσιαστική διάλυση του μοναστηριού, εξακολουθούσαν να διαβιούν σε αυτό κάποιοι μοναχοί, σε διάφορα χρονικά διαστήματα. Τελευταίοι μοναχοί κατά το δεύτερο ήμισυ του 19ου αιώνα, αναφέρονται ο οικονόμος Θεοφύλακτος και ο δόκιμος Λαυρέντιος από τον Πρόδρομο.

Περιουσιακά στοιχεία του Μοναστηριού:

Το μοναστήρι της Παναγίας των Καθάρων ήταν αρκετά πλούσιο. Μεταξύ των περιουσιακών στοιχείων αναγράφονται 200 σκάλες χωράφια, 1700 ελαιόδεντρα στα χωριά Λάρνακας , Αγριδάκι, Λάπηθος και Φτέρυχα, 3 σκάλες περιβολιών, 90 ζώα κτλ. Από την διάλυση του μοναστηριού τον 18ο αιώνα και μετά, η περιουσία του ενοικιαζόταν σε ιδιώτες, κληρικούς και λαϊκούς για εκμετάλλευση.

Μοναστηριακά Οικοδομήματα:

Τα μοναστηριακά οικοδομήματα αποτελούνται από δύο πτέρυγες ενωμένες μεταξύ τους σε σχήμα Γ, προς τα ανατολικά και τα βόρεια του ναού. Η ανατολική πτέρυγα ήταν διόροφη και περιελάμβανε τα κελιά. Η βόρεια πτέρυγα περιελάμβανε αποθήκες, ελαιοτριβείο και άλλους βοηθητικούς χώρους. Πίσω από την πτερυγα αυτή υπήρχε μάντρα. Μπροστά υπήρχε στοά με καμάρες, τρείς στο βόρειο τμήμα και τέσσερεις στο ανατολικό. Τα μοναστηριακά οικοδομήματα έχουν ερειπωθεί. Ο ναός είναι μονόκλιτος, καμαροσκέπαστος και με επικάλυψη από κεραμύδια.Έχει εσωτερικές διαστάσεις 12Χ5 μέτρα, χωρίς την αψίδα. Πάνω από την δυτική είσοδό του υπάρχει εντοιχισμένη  πέτρα με σκαλισμένα τα γράμματα ICXP NI KA (= Ιησούς Χριστός Νικά) και η χρονολογία 1707. Η χρονολογία φαίνεται ότι αναφέρεται στο έτος ανακαίνισης του ναού, ή σε ξανακτίσημό του σε αντικατάσταση αρχαιότερου. Το καμπαναριό προστέθηκε αργότερα.

Μετά την εισβολή των τουρκικών στρατευμάτων το 1974, ο  ναός του μοναστηριού λεηλατήθηκε και αφαιρέθηκαν οι θύρες από τις δύο εισόδους. Οι εικόνες, το εικονοστάσι και όλα τα υπάρχοντα εντός του ναού εξαφανίστηκαν και ο ναός χρησημοποιήθηκε από τους Τούρκους σαν μάντρα.

Ιστορικό του Μοναστηριού:

Όπως έχω αναφέρει στο άρθρο μου, (βλέπε Ιστοσελίδα www.andreaspetroudis.com  Άρθρο 19), με θέμα «Συσχετισμός του Μοναστηριού της Παναγάς των Καθάρων με το Μοναστήρι των Καθαρών στην Βιθυνία», η ιστορία του μοναστηριού με την τωρινή ονομασία, μάλλον θα σχετίζεται με την διάλυση του μοναστηριού των Καθαρών στην Βιθυνία και την εξωρία του Ηγουμένου του, Οσίου Ιωάννου του Ομολογητού, «εις φρούριον ονομαζόμενον Πενταδάκτυλον, ευρισκόμενον εις την χώραν (=βασίλειον;) της Λάμπης (=Λάμπουσας; )» γύρω στο 820 μ.X.

Ο Λεόντιος Μαχαιράς στο χρονικόν 36 αναφέρει ότι, « Ομοίως εις το χωριόν τον Λάρνακαν ένι η μονή του Αγίου Ολφιανού από τους τ¨ (=ένας εκ των 300 Αλαμάνων). Αυτό ανοίγει την πιθανότητα να υπήρχε μοναστήρι στην περιοχή, πριν από το 820, με άλλην ονομασία (ίσως Πενταδάκτυλον) και να άλλαξαν την ονομασία του σε μοναστήρι της Παναγίας των Καθαρών, οι μοναχοί που ήλθαν από το μοναστήρι των Καθαρών στην Βιθυνία.

Σχετικές Αναφορές:

5.1) Βασίλειος Μπάρσκυ.

Το 1735 επισκέφθη το μοναστήρι ο Ρώσσος μοναχός Βασίλειος Μπάρσκυ και στην αναφορά του γράφει τα ακόλουθα:

«Η μονή αύτη ονομάζεται Παναγία των Καθάρων, εκ του ότι η εικών η οποία ευρίσκεται εκεί θεραπεύει τους φλογισμένους οφθαλμούς, ως λέγεται. Άλλοι λέγουν ότι αύτη επήρε το όνομά της από ένα χωριόν, το οποίον ευρίσκετο εις την τοποθεσίαν ταύτην κατά την αρχαιότητα». Αναφέρει ακολούθως πως εσχηματίσθη η μονή πέριξ του ηρειπωμένου ναού του εξαφανισθέντος χωρίου και προσθέτει:

«Περί το 1720, τη βοηθεία των Χριστιανών, ανηγέρθει νέος ναός…και δύο τρία κελλιά… Οι μοναχοί συντηρούνται εκ της γεωργίας και της διατροφής προβάτων και αιγών».

Περιγράφει την τοποθεσίαν, το κλίμα, το ρέον ύδωρ και προσθέτει:

«Είναι υπό την δικαιοδοσίαν του Αρχιεπισκόπου. Δεν την εσχεδίασα, αφού δεν έχει ούτε περιτείχισμα ούτε τι παρόμοιον προς μονήν ούτε ωραιότητα, εκτός από τέσσαρας φοίνικας και μερικά οπωροφόρα δένδρα».

Σημείωση: Κατά την προσωπική μου άποψη , η αναφορά ότι το μοναστήρι πήρε το όνομά του από κάποιο χωριό (Κάθαρα), που ευρίσκετο εκεί κατά την αρχαιότητα, είναι εντελώς αβάσιμη, καθότι δεν βρέθηκαν αρχαιότητες κοντά στο μοναστήρι που να οδηγούν σε τέτοιο συμπέρασμα.

5.2) Jeffery: (A Discreption of the Historic Monuments of Cyprus, 1918,p.280)

Γράφει ό ναός του μοναστηριού είναι καλό δείγμα Κυπριακού κτίσματος σε βυζαντινογοτθικό ρυθμό, που τον θεωρεί όχι παλαιότερο του 18ου αιώνα. Αντίθετα προς την περιγραφή του Μπάρσκυ, ο Τζέφρυ γράφει ότι το μικρό αυτό μοναστήρι είναι ωραίο και γραφικό και ως οικοδόμημα και σε σχέση με την τοποθεσία στην οποία βρίσκεται.

5.3) Gunnis: (Historic Cyprus,  1936, page 318,319)

Παρατίθεται πιο κάτω σχετικό απόσπασμα από την αναφορά του Γκάννις:

LARNAKA TIS LAPITHOU

« Not far from the village lies a small monastry of the B.V.M. Kathari. It is difficult to judge at what period this building was erected; the only date 1707, is over the west door, and must refer to a rebuilding. Both the north and west doors, especially the latter, which is good example of the richly moulded pointed arch with a square drip-stone, are early sixteenth century. The steps opposite the north door are formed of architectural fragments from the original church. Above the north door is a curious stone carving like a mediaeval helm, with two lines of inscreption in Gothic script, too weathered to be deciphered.

The village is supposed to be build on the site of the ancient town of Lacedaemon, which contained a Temple of Poseidon erected by Ptolemy Soter,  312  B.C.

Escorted by two mounted priests we started for a little cluster of stone housew high up in the mountains called Larnaca of Lapethus. The place is so named from the large quantity of rock-cut tombs by which it is surrounded. The ancient city of Lapethus was just on the other site of the range of mountains at the foot of the northen slope, and there is no doubt that these rock-cut tombs must have belonged to it. On the slope of a conical rock, which at a distance seems to be artificial, ten or fifteen minutes walk from this Larnaca, there is a bilingual inscription in Greek and Phoenician of the Ptolemaic period, which has been considerably damaged by a tourist who copied it some years ago. In its vicinity I discovered the ruins of a small oblong temple, and the ground is strewn with many fragments of terra-cotta statuettes and stone statues, mostly life-size, and of Cypriot workmanship. I dug here for five days in 1872 and laid bare several large granite pedestals with Greek inscriptions engraved on them.

 Μετάφραση αποσπάσματος από την αναφορά του Gunnis

«ΛΑΡΝΑΚΑ ΤΗΣ ΛΑΠΗΘΟΥ (LARNAKA TIS LAPITHOU)

Κοντά στο χωριό βρίσκεται ένα μικρό μοναστήρι της Παναγίας των Καθάρων. Είναι δύσκολο να κρίνεις σε ποια περίοδο αναγέρθηκε αυτό το κτίριο. Η μόνη ημερομηνία, 1707, είναι πάνω από την δυτική είσοδο, και πρέπει να αναφέρεται σε ανοικοδόμηση. Αμφότερες η βόρεια και η δυτική είσοδος, ιδιαίτερα η τελευταία, που είναι ένα καλό παράδειγμα πλούσια καλουπωμένης μυτερής αψίδας με μία τετραγωνισμένη σφηνοειδή-πέτρα, είναι της αρχής του δέκατου έκτου αιώνα. Τα σκαλιά απέναντι από την βόρεια είσοδο κατασκευάστηκαν με αρχιτεκτονικά κομμάτια από την αρχική εκκλησία. Πάνω από την βόρεια είσοδο υπάρχει ένα παράξενο πέτρινο γλυπτό σαν μεσαιωνικό πηδάλιο, με δύο γραμμές επιγραφής σε γοτθική γραφή, που λόγω της μεγάλης φθοράς είναι δύσκολο να αποκρυπτογραφηθεί. Το χωριό υποτίθεται ότι έχει κτιστεί στον χώρο της αρχαίας πόλης της Λακεδαιμονίας, που περιλάμβανε ένα Ναό του Ποσειδώνα  που αναγέρθηκε από τον Πτολεμαίο τον Σωτήρα, 312 π.χ.

Συνοδευόμενος από δύο καβαλάρηδες ιερείς ξεκινήσαμε για ένα μικρό συνοικισμό πέτρινων σπιτιών ψηλά πάνω στα βουνά, ονομαζόμενο Λάρνακα της Λαπήθου (Larnaca of Lapethus). Ο τόπος ονομάζεται έτσι από την μεγάλη ποσότητα λαξευμένων πέτρινων τάφων που το περιβάλλουν. Η αρχαία πόλη της Λαπήθου είναι ακριβώς στην άλλη πλευρά της οροσειράς, στους πρόποδες της βόρειας πλαγιάς, και δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι αυτοί οι λαξευμένοι πέτρινοι τάφοι πρέπει να ανήκαν σε αυτήν. Στο πλευρό ενός κωνικού βράχου, ο οποίος από κάποιαν απόσταση φαίνεται να είναι τεχνητός, δέκα ή δεκαπέντε λεπτά περπάτημα από αυτόν τον «Λάρνακα», υπάρχει μία δίγλωσση επιγραφή σε Ελληνικά και Φοινικικά της Πτολεμαϊκής περιόδου, η οποία έχει καταστραφεί σημαντικά από έναν τουρίστα που την αντέγραψε πριν μερικά χρόνια. Εκεί κοντά ανακάλυψα τα ερείπια ενός μικρού επιμήκη ναού, και το έδαφος ήταν στρωμένο με κομμάτια από πήλινα αγαλματάκια και πέτρινα αγάλματα, τα περισσότερα σε ζωντανό μέγεθος, και Κυπριακής εργασιτεχνίας. Έσκαψα εδώ για πέντε μέρες το 1872, και έφερα στην επιφάνεια μερικά μεγάλα βάθρα από γρανίτη με ελληνικές επιγραφές χαραγμένες πάνω τους.»

[ Σημείωση: Στις αναφορές του πατέρα μου για τις τρείς πιθανές εκδοχές προέλευσης της ονομασίας του Λάρνακα της Λαπήθου, ο ίδιος υποστήριζε ως επικρατέστερη το ότι Λάρνακας της Λαπήθου σημαίνει Τάφοι/Νεκροταφείο της Λαπήθου. Αυτή είναι και η άποψη που αναφέρει ο Γκάννις, ότι δηλαδή «ο τόπος ονομάζεται έτσι από την μεγάλη ποσότητα λαξευμένων πέτρινων τάφων που το περιβάλλουν και ότι δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι οι τάφοι αυτοί ανήκουν σε Λαπηθιώτες».

Συμπέρασμα: Έχοντας υπόψη  τα γεωγραφικά δεδομένα και λόγω της μεγάλης, ανηφορικής, ορεινής απόστασης που χωρίζει την Λάπηθο με τον Λάρνακα, πρέπει να αποκλεισθεί το ενδεχόμενο ότι ο χώρος του Λάρνακα ήταν ένας συνηθισμένος χώρος ταφής (νεκροταφείο) των Λαπηθιωτών. Μάλλον θα  πρόκειται για τους τάφους των Λαπηθιωτών στρατιωτών του Αντιγόνου, που σκοτώθηκαν στην περιοχή  κατά την μάχη με τα στρατεύματα του Πτολεμαίου, το 312 π.χ., ( βλέπε Ιστοσελίδα www.andreaspetroudis.com  Άρθρο  1Α.1)]

*Ο Ανδρέας Πετρούδης είναι πρώην Γραμματέας της Συντονιστικής Επιτροπής Δήμων, Σωματείων και Οργανώσεων Επαρχίας Κερύνειας, από την ίδρυσή της το 1987 μέχρι το 2002.

Τηλέφωνο +35799616141

Ιστοσελίδα: www.andreaspetroudis.com

Email: andreaspetroudis@gmail.com

Φιλελεύθερος

Ο Σταύρος Καλεντερίδης, ξεκίνησε τις σπουδές του στην Αθήνα, σπουδάζοντας Πολιτική Επιστήμη στο Εθνικό Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών. Έπειτα από τέσσερα χρόνια συμμετοχής στα φοιτητικά όργανα συνδιοίκησης της σχολής του και σε διάφορες οργανώσεις νέων, αποφάσισε να συνεχίσει τις σπουδές του στο εξωτερικό. Στη Βοστόνη των Η.Π.Α. ολοκλήρωσε δύο μεταπτυχιακά προγράμματα, στις Διεθνείς Σχέσεις (Αμερικανική εξωτερική πολιτική) και στην Επικοινωνία (Πολιτική Επικοινωνία), ενώ παράλληλα εργάστηκε στο Ελληνικό Προξενείο της Βοστόνης, στη σχολή του ως βοηθός έρευνας και σε δύο πολιτικές καμπάνιες Αμερικανών πολιτικών (Δημοκρατικών – Ρεπουμπλικάνων). Μετά από τρία χρόνια στις Η.Π.Α., άκουσε το κάλεσμα της πατρίδας του και επέστρεψε πίσω με μεγάλο πόθο για προσφορά στην Ελλάδα. Υπήρξε ιδρυτικό μέλος δύο κοινωφελών οργανισμών, του δέλτα – πολιτική επανάσταση (πολιτικός οργανισμός) και της Λεοντίδας (ίδρυμα προώθησης θεμάτων ιστορίας, πολιτισμού και δημοκρατίας). Σήμερα ζει και εργάζεται στην Αθήνα, ασχολείται με διάφορα εγχειρήματα πολιτικής διπλωματίας και δημοκρατίας, γράφει πολιτικά άρθρα, σχολιάζει την επικαιρότητα και συνεχίζει την προσωπική του μελέτη στην ιστορία και την πολιτική φιλοσοφία.

Συνέχεια ανάγνωσης

Διεθνή

Flydubai: Επίθεση αυτοκτονίας στο Τελ Αβίβ ετοίμαζε ο συγκυβερνήτης της πτήσης

Ο δράστης, που κατάγεται από το Ομάν, σκόπευε να πραγματοποιήσει επίθεση αυτοκτονίας, εμπνευσμένος από τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου 2002 στις ΗΠΑ, ανέφερε ο γενικός εισαγγελέας των ΗΑΕ.

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

A flydubai airplane on the runway

Ο συγκυβερνήτης της πτήσης της flydubai από το Ντουμπάι για το Τελ Αβίβ, που στις 30 Σεπτεμβρίου επιτέθηκε στον κυβερνήτη πριν να τον εξουδετερώσουν οι επιβάτες, σχεδίαζε να καταλάβει το αεροπλάνο και να το ρίξει στο διεθνές αεροδρόμιο Μπεν Γκουριόν, σύμφωνα με τις εισαγγελικές αρχές των Ηνωμένων Αραβικών Εμιράτων.

Ο δράστης, που κατάγεται από το Ομάν, σκόπευε να πραγματοποιήσει επίθεση αυτοκτονίας, εμπνευσμένος από τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου 2002 στις ΗΠΑ, ανέφερε ο γενικός εισαγγελέας των ΗΑΕ. Ομολόγησε ότι έδρασε μόνος αλλά η έρευνα συνεχίζεται για τον εντοπισμό τυχόν συνεργών ή άλλων διασυνδέσεών του. Ο συγκυβερνήτης χρησιμοποίησε δύο προηγούμενες πτήσεις με προορισμό το Τελ Αβίβ για να ελέγξει τη διαδρομή και το αεροδρόμιο.

Ο ύποπτος πληρούσε τις απαιτήσεις ασφαλείας και προϋπηρεσίας ώστε να προσληφθεί από τη flydubai. Οι έλεγχοι που έγιναν από την εταιρεία τότε δεν αποκάλυψαν κάποια ένδειξη για τις φερόμενες «εξτρεμιστικές απόψεις» ή τρομοκρατικά σχέδιά του. Η «στροφή» του προς τον εξτρεμισμό και την τρομοκρατία αναδύθηκε για πρώτη φορά το 2017, πρόσθεσε ο εισαγγελέας, σύμφωνα με το επίσημο ειδησεογραφικό πρακτορείο των Εμιράτων.

Πηγή: ΑΠΕ-ΜΠΕ

Συνέχεια ανάγνωσης

ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ

Ρωγμές στη συμμαχία Ερντογάν–Αλίγεφ: Η ισλαμική μαντίλα και το Ισραήλ δοκιμάζουν τις σχέσεις Τουρκίας–Αζερμπαϊτζάν

Το δόγμα «ένα έθνος, δύο κράτη», πάνω στο οποίο οικοδομήθηκαν οι στενές σχέσεις Τουρκίας και Αζερμπαϊτζάν, βρίσκεται αντιμέτωπο με νέες πολιτικές και ιδεολογικές εντάσεις. Ο πρόεδρος του Αζερμπαϊτζάν Ιλχάμ Αλίγεφ διαμηνύει ότι δεν αποδέχεται ξένη κηδεμονία στις εσωτερικές υποθέσεις της χώρας του, την ώρα που στην Τουρκία εντείνονται οι αντιδράσεις για τους περιορισμούς στην ισλαμική μαντίλα και τη στρατηγική συνεργασία του Μπακού με το Ισραήλ. Οι εξελίξεις αναδεικνύουν τις διαφορετικές προτεραιότητες δύο στενών συμμάχων, με σημαντικές προεκτάσεις για τον Νότιο Καύκασο και τη Μέση Ανατολή.

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

Νέα ερωτήματα για τα όρια της στρατηγικής συνεργασίας μεταξύ Τουρκίας και Αζερμπαϊτζάν δημιουργούν οι τελευταίες τοποθετήσεις του Ιλχάμ Αλίγεφ, ο οποίος εμφανίζεται αποφασισμένος να υπερασπιστεί την αυτονομία της χώρας του απέναντι σε εξωτερικές πολιτικές και ιδεολογικές παρεμβάσεις.

Η αντιπαράθεση έχει δύο βασικές διαστάσεις: την αντιμετώπιση της ισλαμικής μαντίλας στο κοσμικό κράτος του Αζερμπαϊτζάν και τη διατήρηση της στενής αμυντικής και ενεργειακής συνεργασίας του Μπακού με το Ισραήλ.

Τα δύο αυτά ζητήματα δημιουργούν τριβές με πολιτικούς και θρησκευτικούς κύκλους της Τουρκίας, ιδιαίτερα όσους βρίσκονται κοντά στο κυβερνών Κόμμα Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης (AKP) του Ρετζέπ Ταγίπ Ερντογάν.

Το μήνυμα Αλίγεφ: Καμία ξένη κηδεμονία

Η ένταση ήρθε στο προσκήνιο μετά την ομιλία του Αλίγεφ στο 8ο συνέδριο του κυβερνώντος Κόμματος Νέου Αζερμπαϊτζάν, στις 2 Οκτωβρίου 2026.

Ο Αζέρος πρόεδρος αναφέρθηκε στην ανάγκη προστασίας της λεγόμενης «ιδεολογικής ασφάλειας» της χώρας του, υπογραμμίζοντας ότι το Αζερμπαϊτζάν δεν χρειάζεται καθοδήγηση από ξένες δυνάμεις.

«Ας ξέρει ο καθένας τη θέση του, ας μην ανακατεύονται στις υποθέσεις μας, ας μη χώνουν τη μύτη τους στον τρόπο ζωής μας», δήλωσε χαρακτηριστικά.

Ο Αλίγεφ δεν κατονόμασε την Τουρκία. Ωστόσο, η χρονική συγκυρία των δηλώσεων και η αυξανόμενη κριτική που ασκείται από τουρκικούς κύκλους στην εσωτερική πολιτική του Αζερμπαϊτζάν οδήγησαν στην ερμηνεία ότι το μήνυμα απευθυνόταν, τουλάχιστον εν μέρει, προς την Άγκυρα.

Η τοποθέτηση αυτή αναδεικνύει ένα βασικό χαρακτηριστικό της πολιτικής του Μπακού: την επιδίωξη διατήρησης της εθνικής κυριαρχίας και της αυτονομίας των αποφάσεών του, ακόμη και έναντι του στενότερου στρατηγικού του συμμάχου.

Η μαντίλα προκαλεί αντιδράσεις στην Τουρκία

Στο επίκεντρο της διαφωνίας βρίσκονται οι περιορισμοί στη χρήση της ισλαμικής μαντίλας, του χιτζάμπ, στα δημόσια σχολεία του Αζερμπαϊτζάν.

Οι σχετικές ρυθμίσεις έχουν προκαλέσει αντιδράσεις από τουρκικά μέσα ενημέρωσης και οργανώσεις που δραστηριοποιούνται στον χώρο των θρησκευτικών δικαιωμάτων.

Το ζήτημα έχει ιδιαίτερη συμβολική σημασία για την κυβέρνηση Ερντογάν.

Στην Τουρκία, η απαγόρευση της ισλαμικής μαντίλας στην εκπαίδευση, στον δημόσιο τομέα και σε κρατικούς θεσμούς αποτέλεσε επί δεκαετίες ένα από τα σημαντικότερα πεδία αντιπαράθεσης μεταξύ ισλαμιστικών και κεμαλικών πολιτικών δυνάμεων.

Η σταδιακή άρση των περιορισμών από τις κυβερνήσεις του AKP αναδείχθηκε σε κεντρικό στοιχείο της πολιτικής ταυτότητας του Ερντογάν.

Η διαφορετική στάση του Αζερμπαϊτζάν επαναφέρει αυτή την ιδεολογική διαφορά στο εσωτερικό του τουρκογενούς κόσμου.

Κατά την ομιλία του στη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ τον Σεπτέμβριο, ο Τούρκος πρόεδρος επέκρινε τους περιορισμούς στη χρήση της μαντίλας, χαρακτηρίζοντάς τους «επίθεση στα πιο θεμελιώδη δικαιώματα των γυναικών».

Συνέδεσε μάλιστα το ζήτημα με την ισλαμοφοβία, την οποία κατηγόρησε ότι εξαπλώνεται στη Δύση.

Παρότι δεν αναφέρθηκε ονομαστικά στο Αζερμπαϊτζάν, οι δηλώσεις ερμηνεύτηκαν από ορισμένους ως έμμεση αναφορά στις πολιτικές του Μπακού.

Διαδήλωση στην Κωνσταντινούπολη κατά του Αλίγεφ

Η ένταση αποτυπώθηκε και στον δρόμο.

Στις 3 Οκτωβρίου, η τουρκική οργάνωση Özgür-Der πραγματοποίησε διαδήλωση έξω από το προξενείο του Αζερμπαϊτζάν στην Κωνσταντινούπολη, απαιτώντας την άρση των περιορισμών στη χρήση της ισλαμικής μαντίλας.

Κατά τη διάρκεια της κινητοποίησης, ορισμένοι ομιλητές αμφισβήτησαν ακόμη και το παραδοσιακό αφήγημα περί αδελφικής σχέσης των δύο χωρών.

Ο Αχμέτ Κερίμ Αρτούκ επέκρινε το Μπακού τόσο για την εσωτερική του πολιτική όσο και για τη συνεργασία του με το Ισραήλ.

«Λόγω του κοσμικού αυταρχισμού της, της ισλαμοφοβίας της και της συνεργασίας της με τους σιωνιστές καταπιεστές στην εξωτερική πολιτική, αυτή η κυβέρνηση δεν μπορεί να θεωρείται αδελφική. Η κυβέρνηση του Μπακού πρόσθεσε τα δάκρυα των Αζέρων αδελφών μας που φορούν μαντίλα στο αίμα των μαρτύρων μας στη Γάζα», δήλωσε.

Η συγκεκριμένη τοποθέτηση αντανακλά την οπτική των διαδηλωτών και δεν αποτελεί επίσημη θέση του τουρκικού κράτους.

Η Χιουλιά Σεκερτζί, από την ίδια οργάνωση, συνέδεσε επίσης το ζήτημα του χιτζάμπ με τον πόλεμο στη Γάζα, υποστηρίζοντας ότι η υπεράσπιση των δικαιωμάτων των γυναικών στο Αζερμπαϊτζάν και η υποστήριξη των Παλαιστινίων αποτελούν μέρος του ίδιου αγώνα.

Το Ισραήλ: Ο στρατηγικός εταίρος που ενοχλεί την Άγκυρα

Эксперт: «Азербайджан и Израиль поддерживают доверительные отношения» - STMEGI

Το δεύτερο σημαντικό ζήτημα αφορά τη διαχρονική συνεργασία του Αζερμπαϊτζάν με το Ισραήλ.

Σε αντίθεση με την Τουρκία, η οποία έχει υιοθετήσει ιδιαίτερα επικριτική στάση απέναντι στην ισραηλινή κυβέρνηση μετά την έναρξη του πολέμου στη Γάζα, το Μπακού έχει διατηρήσει στενούς αμυντικούς και ενεργειακούς δεσμούς με το Τελ Αβίβ.

Η σχέση αυτή στηρίζεται σε δύο βασικούς πυλώνες.

Ο πρώτος είναι η εξαγωγή αζερικού πετρελαίου προς το Ισραήλ, το οποίο καλύπτει μέσω αυτών των προμηθειών σημαντικό μέρος των ενεργειακών του αναγκών.

Ο δεύτερος είναι η προμήθεια προηγμένων ισραηλινών οπλικών συστημάτων από το Αζερμπαϊτζάν.

Τα ισραηλινά μη επανδρωμένα αεροσκάφη, τα συστήματα αναγνώρισης και άλλα προηγμένα οπλικά μέσα έχουν διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στον εκσυγχρονισμό των αζερικών Ενόπλων Δυνάμεων.

Η συνεργασία έχει περιγραφεί συχνά από αναλυτές ως σχέση «πετρέλαιο έναντι όπλων».

Η σύνδεση αυτή έχει αποκτήσει πρόσθετη σημασία εξαιτίας της γεωγραφικής θέσης του Αζερμπαϊτζάν, το οποίο συνορεύει με το Ιράν, έναν από τους βασικούς στρατηγικούς αντιπάλους του Ισραήλ.

Για το Μπακού, η σχέση με το Τελ Αβίβ προσφέρει πρόσβαση σε προηγμένη στρατιωτική τεχνολογία και διευρύνει τις διεθνείς συνεργασίες του.

Για την Τουρκία, ωστόσο, η συνεργασία αυτή δημιουργεί πολιτικές αντιφάσεις, ιδιαίτερα σε μια περίοδο κατά την οποία ο Ερντογάν έχει θέσει την αντιπαράθεση με την ισραηλινή κυβέρνηση στο επίκεντρο της περιφερειακής του ρητορικής.

Ναγκόρνο-Καραμπάχ: «Νικήσαμε μόνοι μας»

COP29 Azerbaïdjan : Ilham Aliyev envoie une lettre d'invitation au président turc Erdogan

Ακόμη μία σημαντική πτυχή της αντιπαράθεσης αφορά τη διαφορετική αποτίμηση του πολέμου στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ.

Η Τουρκία είχε παράσχει εκτεταμένη πολιτική, στρατιωτική και τεχνική υποστήριξη στο Αζερμπαϊτζάν κατά τον πόλεμο του 2020, ενώ η συνεργασία των δύο χωρών ενισχύθηκε περαιτέρω με τη Διακήρυξη της Σούσα το 2021.

Ωστόσο, κατά την ομιλία του στις 2 Οκτωβρίου, ο Αλίγεφ υπογράμμισε ότι το Αζερμπαϊτζάν πέτυχε τη στρατιωτική του νίκη με δικές του δυνάμεις, προσθέτοντας ότι ο εξοπλισμός που χρησιμοποιήθηκε είχε αγοραστεί με αζερικούς πόρους.

Οι τοποθετήσεις του ερμηνεύτηκαν από ορισμένους Τούρκους σχολιαστές ως υποβάθμιση της τουρκικής συμβολής.

Η εφημερίδα Cumhuriyet επισήμανε στις 4 Οκτωβρίου ότι οι αναφορές στην ανεξάρτητη εξωτερική πολιτική και στην αγορά όπλων με εθνικούς πόρους προκάλεσαν συζητήσεις στην Τουρκία.

Η συγκεκριμένη διαφωνία αποκτά ιδιαίτερη πολιτική σημασία, καθώς η νίκη του Αζερμπαϊτζάν το 2020 παρουσιάστηκε από την κυβέρνηση Ερντογάν ως σημαντική επιτυχία της τουρκικής στρατιωτικής και εξωτερικής πολιτικής.

Από την πλευρά του, το Μπακού επιδιώκει να κατοχυρώσει την εικόνα μιας χώρας που αποφασίζει αυτόνομα και δεν οφείλει τις στρατηγικές επιτυχίες της σε ξένη κηδεμονία.

Το Αρμενικό και οι διαφορετικές διπλωματικές προτεραιότητες

Οι σχέσεις Τουρκίας–Αζερμπαϊτζάν επηρεάζονται επίσης από τις εξελίξεις στο Αρμενικό.

Η Άγκυρα διατηρεί κλειστά τα χερσαία σύνορά της με την Αρμενία, συνδέοντας την πλήρη εξομάλυνση των σχέσεων με τις εξελίξεις μεταξύ Μπακού και Γερεβάν.

Ωστόσο, οι προσπάθειες προσέγγισης Τουρκίας–Αρμενίας έχουν κατά καιρούς δημιουργήσει προβληματισμό στο Αζερμπαϊτζάν, το οποίο επιδιώκει να διατηρήσει καθοριστικό λόγο στις περιφερειακές διευθετήσεις.

Η στάση αυτή δείχνει ότι, ακόμη και μεταξύ δύο στενών συμμάχων, οι εθνικές προτεραιότητες δεν ταυτίζονται απολύτως.

Ομέρ Τσελίκ: Αδελφική σχέση Ερντογάν–Αλίγεφ

Η τουρκική κυβέρνηση επιχειρεί να διατηρήσει χαμηλούς τόνους απέναντι στη δημόσια συζήτηση που έχει αναπτυχθεί.

Ο εκπρόσωπος του AKP, Ομέρ Τσελίκ, υπογράμμισε ότι οι σχέσεις Ερντογάν και Αλίγεφ χαρακτηρίζονται από πραγματική αδελφική συνεργασία.

Παράλληλα, κατηγόρησε τρίτες χώρες και κύκλους που, κατά την εκτίμησή του, επιχειρούν να προκαλέσουν εντάσεις μεταξύ των δύο κρατών.

Η συγκεκριμένη τοποθέτηση δείχνει ότι η Άγκυρα δεν επιθυμεί τη μετατροπή των δημόσιων αντιπαραθέσεων σε επίσημη διπλωματική κρίση.

Εξάλλου, οι δύο χώρες εξακολουθούν να διατηρούν σημαντικές στρατιωτικές, ενεργειακές και οικονομικές σχέσεις, οι οποίες δημιουργούν ισχυρά κίνητρα για τη συνέχιση της συνεργασίας τους.

Η κρίσιμη διάκριση: Συμμαχία χωρίς ταύτιση συμφερόντων

Η πολιτική αντιπαράθεση γύρω από το χιτζάμπ και τις σχέσεις με το Ισραήλ αποκαλύπτει ότι το δόγμα «ένα έθνος, δύο κράτη» δεν εξαλείφει τις διαφορές εθνικών συμφερόντων και πολιτικής ταυτότητας.

Για την Τουρκία του Ερντογάν, η υπεράσπιση της ισλαμικής μαντίλας και η αντιπαράθεση με την ισραηλινή κυβέρνηση αποτελούν βασικά στοιχεία του δημόσιου πολιτικού της λόγου.

Για το Αζερμπαϊτζάν, η διατήρηση του κοσμικού χαρακτήρα του κράτους και η συνεργασία με το Ισραήλ συνδέονται με εσωτερικές επιλογές και μακροχρόνιους στρατηγικούς υπολογισμούς.

Πάντως, υπάρχει μια σημαντική διευκρίνιση ως προς τις δηλώσεις Αλίγεφ: στο πλήρες κείμενο της ομιλίας του δεν κατονομάζεται η Τουρκία ως στόχος των προειδοποιήσεών του. Ορισμένοι σχολιαστές εκτιμούν ότι αναφερόταν επίσης —ή κυρίως— σε πιέσεις που προέρχονται από το Ιράν.

Αντίστοιχα, η ρύθμιση της 21ης Σεπτεμβρίου για τις σχολικές ενδυμασίες στο Αζερμπαϊτζάν δεν αναφέρει ρητά τη λέξη «χιτζάμπ», αλλά απαγορεύει πρόσθετα ενδύματα που θεωρούνται ασύμβατα με την κοσμική αρχή της δημόσιας εκπαίδευσης. Η εφαρμογή της έχει ερμηνευθεί ως περιορισμός της ισλαμικής μαντίλας.

Οι παραπάνω διακρίσεις δεν αναιρούν την ύπαρξη πολιτικών τριβών, αλλά δείχνουν ότι δεν έχει τεκμηριωθεί ανοιχτή ρήξη ανάμεσα στις δύο κυβερνήσεις.

Το βασικό γεωπολιτικό συμπέρασμα είναι ότι το Μπακού επιχειρεί να διατηρήσει τη στρατηγική συμμαχία του με την Άγκυρα, χωρίς να εγκαταλείψει τη συνεργασία του με το Ισραήλ ή να αποδεχθεί εξωτερικές υποδείξεις για την εσωτερική του πολιτική.

Για την Τουρκία, η διαχείριση αυτών των διαφορών αποτελεί δοκιμασία της ικανότητάς της να συνδυάζει τη στενή συνεργασία με το Αζερμπαϊτζάν και τις δικές της ιδεολογικές και περιφερειακές προτεραιότητες.

Συνέχεια ανάγνωσης

Διεθνή

Πακιστάν: Έχουμε ήδη αναπτύξει σημαντικό αριθμό δυνάμεων στη Σαουδική Αραβία

Το πακιστανικό στρατιωτικό προσωπικό στη Σαουδική Αραβία «δεν θα διασχίζει τα σύνορα για να εξαπολύσει επίθεση εναντίον των Χούθι, αλλά θα ασχολείται με την άμυνα του εδάφους».

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

Το Ισλαμαμπάντ ανακοίνωσε ότι έχει αναπτύξει «σημαντικό αριθμό» ενόπλων δυνάμεων στη Σαουδική Αραβία για αμυντικούς σκοπούς, δήλωσε σε δημοσιογράφους ο εκπρόσωπος του υπουργείου Εξωτερικών, Σαζάντ Χάιντερ Χαν.

«Από το Πακιστάν, έχουμε ήδη αναπτύξει σημαντικό αριθμό δυνάμεων, καθώς και πόρους στην πόλη του Ριάντ», τόνισε.

Πρόσθεσε ότι το πακιστανικό στρατιωτικό προσωπικό στη Σαουδική Αραβία «δεν θα διασχίζει τα σύνορα για να εξαπολύσει επίθεση εναντίον των Χούθι, αλλά θα ασχολείται με την άμυνα του εδάφους».

Οι Χούθι στην Υεμένη έχουν εξαπολύσει μαζικές αεροπορικές επιδρομές εναντίον της Σαουδικής Αραβίας, συμπεριλαμβανομένων επιθέσεων στο διεθνές αεροδρόμιο του Ριάντ χθες Πέμπτη όπου σκότωσαν τρία άτομα.

Το Πακιστάν υπέγραψε αμυντικό σύμφωνο με τη Σαουδική Αραβία και την Τουρκία τον Αύγουστο, δεσμεύοντας τις τρεις χώρες σε αμοιβαία βοήθεια σε περίπτωση επίθεσης εναντίον μιας από αυτές.

Αρνούμενος να πει αν βρίσκονται σε εξέλιξη νέες αναπτύξεις στρατευμάτων, ο Χαν άφησε να εννοηθεί ότι οι πακιστανικές δυνάμεις έχουν αναπτυχθεί πολλές φορές στη Σαουδική Αραβία από τη δεκαετία του 1980, ιδίως μετά την υπογραφή διμερούς συμφωνίας μεταξύ Ισλαμαμπάντ και Ριάντ το 2025.

Πρόσθεσε ότι εναπόκειται «στον οργανισμό και τη συμμαχία, στα αρχηγεία τους, να αποφασίσουν… πότε και πού» θα αναπτυχθούν οι δυνάμεις και σε ποιους αριθμούς.

Πηγή: ΑΠΕ-ΜΠΕ-AFP

Συνέχεια ανάγνωσης

ΡΟΗ ΕΙΔΗΣΕΩΝ

GEOPOLITICO33 λεπτά πριν

Κυριάκος Μητσοτάκης σε μοναστήρια: Πολιτική συνέπεια ή μια νέα Βαβέλ της εποχής μας;

Χριστιανική γραμματεία, ιεροί κανόνες, κανονικό δίκαιο, γεωπολιτική και βιο-ηθική. Άρθρο γνώμης του Δρ. Αλέξιου Παναγόπουλου.

GEOPOLITICO2 ώρες πριν

Η Ελλάδα χρειάζεται εθνική στρατηγική για να επιβιώσει

Το εθνικό κράτος εξακολουθεί να αποτελεί το βασικό πλαίσιο πολιτικής προστασίας και συλλογικής επιβίωσης. Το τελευταίο μέρος καταλήγει στο ελληνικό...

Ιστορία - Πολιτισμός3 ώρες πριν

Η Ινδία χτίζει το μέλλον χωρίς να εγκαταλείπει το παρελθόν της – Το αναπτυξιακό μοντέλο που συνδυάζει παράδοση, τεχνολογία και οικονομική ισχύ

Από το εμβληματικό Ταζ Μαχάλ και την ιστορική κληρονομιά της Άγκρα μέχρι το Χρηματιστήριο της Βομβάης και την ψηφιακή επανάσταση...

GEOPOLITICO3 ώρες πριν

Και πάλι μόνοι: Η Τουρκία και οι ελληνικές αυταπάτες για την αποτροπή

Η οικονομική συνεργασία, η αλλαγή κυβέρνησης στην Άγκυρα και η ευρωπαϊκή προοπτική της Τουρκίας παρουσιάζονται συχνά ως δρόμοι εξουδετέρωσης της...

Πολιτική10 ώρες πριν

Στην Ελλάδα συνελήφθη καταζητούμενος για το σκάνδαλο στον Δήμο Κωνσταντινούπολης – Η Τουρκία ζητά την έκδοσή του

Νέα εξέλιξη στην πολύκροτη δικαστική υπόθεση που αφορά τον Μητροπολιτικό Δήμο Κωνσταντινούπολης και συνδέεται με τον Εκρέμ Ιμάμογλου. Σύμφωνα με...

Δημοφιλή