Ακολουθήστε μας

Ιστορία - Πολιτισμός

Το σκοτεινό παρασκήνιο της φρικτής δολοφονίας της ηθοποιού Ελένης Παπαδάκη

Δημοσιεύτηκε στις

Κανείς και τίποτα δεν ξεχνιέται. Αυτό είναι που συνέβη και με την περίπτωση της ηθοποιού Ελένης Παπαδάκη. Ένα φρικτό γεγονός, σχεδόν κατακλυσμιαίο, που ακόμα και σήμερα προκαλεί αδιανόητη ένταση.

Η Ελένη Παπαδάκη ήταν μια λατρεμένη ηθοποιός του θεάτρου που για πολλούς στα λίγα χρόνια της καριέρας της στο σανίδι πρόλαβε να δείξει το αδιαμφισβήτητο ταλέντο της, το οποίο κάποια στιγμή θα την έκανε την καλύτερη Ελληνίδα ηθοποιό. Η μοίρα, ωστόσο, είχε άλλα σχέδια…

Η Ελένη Παπαδάκη ένα βήμα πριν τη φρικτή δολοφονία

Στόχος του αφιερώματος που διαβάζετε δεν είναι να αναλωθεί στην καριέρα της Παπαδάκη και το χτίσιμο της. Όλα αυτά είναι γνωστά και είναι δεδομένο πως θα την οδηγούσαν στην κορυφή. Η άνοδος, ωστόσο, της Ελένης Παπαδάκη στην κορυφή φαίνεται πως διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στη μετέπειτα τραγική εξέλιξη.

Η εξήγηση είναι απλή δεδομένου πως δεν είναι λίγοι αυτοί που, όντας ψύχραιμοι παρατηρητές, μιας πολύπλοκης υπόθεσης, και με την άνεση που τους δίνει πλέον το πέρασμα των χρόνων,  ισχυρίζονται πως όλο αυτό ήταν ένα παιχνίδι φθόνου και αντιζηλίας το οποίο κάποια στιγμή ξέφυγε από κάθε έλεγχο, πέρασε στο πολίτικο επίπεδο και τελικά στο εγκληματικό.

Η Παπαδάκη ήταν στο στόχαστρο πολλών ήδη από την εποχή της κατοχής. Οι κατηγορίες πως διατηρούσε παράνομη ερωτική σχέση με τον δοσίλογο πρωθυπουργό Ράλλη διακινούνταν όχι απλά στους καλλιτεχνικούς κύκλους αλλά σε ολόκληρη την Αθήνα.

Η αλήθεια είναι πως κανείς δεν ξέρει πραγματικά αν οι δυο είχαν ερωτική σχέση. Ότι ήταν κοντά ο ένας στον άλλο ήταν δεδομένο. Για κάποιους αυτό ήταν αρκετό. Η κατηγορία εκτοξεύτηκε και, όπως γίνεται συνήθως, δεν επιστρέφει.

Αυτό ακριβώς είναι το στοιχείο που φαίνεται ότι οι αντίζηλοι της Παπαδάκη θέλησαν να εκμεταλλευτούν για να την «γκρεμίσουν» από το θρόνο της.

Η «δίκη» στο Σωματείο Ελλήνων Ηθοποιών

Ο Οκτώβριος του 1944 θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως το σημείο που το «ρολόι» ξεκινάει να μετράει αντίστροφα για το τέλος. Το Σωματείο Ελλήνων Ηθοποιών, υπό την ηγεσία του Αιμίλιου Βεάκη,  στα τέλη εκείνου του μήνα συντάσσει μια λίστα με ονόματα ηθοποιών οι οποίοι θα πρέπει να διαγραφούν επειδή στην περίοδο της κατοχής με τον ένα ή με τον άλλο τρόπο είχαν διατηρήσει μια (και αυτός είναι ένας εξαιρετικά ήπιος χαρακτηρισμός) φιλογερμανική στάση.

Συγκρατήστε το εξής: Διαγραφή από το Σωματείο Ελλήνων Ηθοποιών εκείνη την εποχή σήμαινε τέλος στην καριέρα στο Εθνικό Θέατρο. Θεωρητικά, λοιπόν, πολλοί ή πολλές είχαν συμφέρον από το να βρίσκεται η Παπαδάκη σε αυτή τη λίστα.

Εκλεγμένα μέλη (είτε ως συμπολίτευση είτε ως αντιπολίτευση) σε εκείνο το ΔΣ  του ΣΕΗ ήταν ιερά τέρατα του καλλιτεχνικού χώρου όπως οι Χόρν, Καλουτά, Ρένα Βλαχοπούλου, Ορέστης Μακρής και Βασίλης Αυλωνίτης (από τη δεξιά παράταξη) και Αιμίλιος Βεάκης, Μάνος Κατράκης, Τίτος Βανδής, Δημήτρης Μυράτ, Χρήστος Τσαγανέας  (από την παράταξη που στηριζόταν από το ΕΑΜ).

Στην υποτυπώδη δίκη που προηγήθηκε της δημοσιοποίησης της λίστας, ελάχιστοι ήταν αυτοί (και από τις δυο παρατάξεις) που ψέλλισαν κάποιες λίγες ενστάσεις για την παρουσία της Παπαδάκη σε αυτή τη λίστα.

Στη διάρκεια αυτής της δίκης οι φωνές που ακούστηκαν πιο δυνατά ήταν των αντιπάλων της Παπαδάκη. Μια από αυτές ήταν της Μιράντας Μυράτ, ετεροθαλούς αδελφής του Δημήτρη Μυράτ, η οποία χρησιμοποίησε φράσεις πεζοδρομίου και ένα απίστευτο υβρεολόγιο για την, υποτίθεται, φίλη και γειτόνισσά της. Οι προπολεμικοί ζεν πρεμιέ Γιώργος Παππάς και Νίκος Δενδραμής προσπάθησαν να αρθρώσουν έναν αντίλογο αλλά χωρίς επιτυχία.

Η δίκη ολοκληρώνεται μέσα από διάφορες καταθέσεις και το προεδρείο (Θεόδωρος Μορίδης, Σπύρος Πατρίκιος, Χρήστος Τσαγανέας, Πάνος Καραβουσάνος), αποφασίζουν πως μέσα στη λίστα πρέπει να υπάρχει και το όνομα της Παπαδάκη.

Η σύλληψη η φρικτή εκτέλεση και το εθνικό πένθος

Από τον Νοέμβρη του 1944 και μετά η χώρα βάδιζε με γοργά βήματα πλέον προς τον Εμφύλιο και τα ματωμένα Δεκεμβριανά. Σε αυτό το κλίμα άνθρωποι όπως η Ελένη Παπαδάκη που βρίσκονταν σε παρόμοιες λίστες ήταν σε δύσκολη θέση.

Φίλοι και άνθρωποι κοντά στην αγαπημένη ηθοποιό της είχαν πει να κρυφτεί για ένα διάστημα μέχρι να περάσει η «μπόρα» γιατί ήταν δεδομένο πως η Ο.Π.Λ.Α. (Οργάνωση Προστασίας Λαϊκών Αγωνιστών) η περιβόητη πολιτοφυλακή του ΚΚΕ θα είχε λάβει γνώση της συγκεκριμένης λίστας και θα την έψαχνε.

Εκείνη, ωστόσο, αρνήθηκε και έτσι το κακό δεν άργησε να συμβεί. Ακολουθεί η συγκλονιστική περιγραφή του Δημήτρη Μυρατ για τη σύλληψη (στις 21 Δεκεμβρίου) της Παπαδάκη:

«Το απόγευμα της σύλληψής της βρισκότανε στο σπίτι μας, λίγο παρακάτω απ’ το δικό της. Έκανε παρέα με τη μάνα μου, παρά τη μεγάλη διαφορά ηλικίας. Στο διπλανό δωμάτιο έπαιζε χαρτιά ο πατέρας μου με κάτι φίλους. Εγώ χαρτιά δεν παίζω, παρακολουθούσα. Ξάφνου εισορμά ένας έντρομος νέος με προτεταμένο πιστόλι: «Η Παπαδάκη, πού είναι η Παπαδάκη;». Βλέποντας τόσους άνδρες συγκεντρωμένους ο εισβολέας έχασε και το λίγο θάρρος που του είχε απομείνει: «Σας συλλαμβάνω όλους, μπρος, πάμε στην Πολιτοφυλακή».

Ξέχασε την Παπαδάκη και ξεκίνησε να φύγει. Και να η μοιραία στιγμή. Άνοιξε η πόρτα κι εμφανίστηκε η Ελένη. «Εδώ είμαι, κύριε, τι θέλετε;». Το καντήλι είχε αρχίσει να σβήνει!

Στην Πολιτοφυλακή ακολουθήσαμε τον πολιτοφύλακα, μαζί με την Ελένη, η Αιμιλία η Καραβία κι εγώ. Κρατήσανε την Ελένη, εμάς μας διώξανε με το άγριο. Σαν ήρθε ο καπετάν Ορέστης, ο αρχηγός της Πολιτοφυλακής Πατησίων άρχισαν να παρελαύνουν μπροστά του οι κρατούμενοι. Όπως μάθαμε στη δίκη, πέρασε η Ελένη, ο καπετάνιος της πήρε τα δαχτυλίδια και την ξαπόστειλε για την ομηρεία. Όταν πέρασαν καμιά δεκαριά άλλοι τη θυμήθηκε. «Πώς είπε αυτή πως τη λένε; Παπαδάκη; Δεν είναι αυτή που καταδικάσανε στο Σωματείο Ηθοποιών;». Κι έδωσε τη διαταγή του θανάτου».

Το ίδιο βράδυ η Ελένη Παπαδάκη μαζί με άλλους κρατούμενους μεταφέρθηκε σε μια ερημική τοποθεσία  στα διυλιστήρια της ΟΥΛΕΝ στο Γαλάτσι. Εκεί αφού υπέστη φρικτά βασανιστήρια εκτελέστηκε με δύο σφαίρες στον αυχένα από τον εκτελεστή της Ο.Π.Λ.Α. Βλασση Μακαρωνά.  Η διαταγή του Ορέστη ήταν να εκτελεστεί με τσεκούρι («για τους εχθρούς του λαού δεν σπαταλάμε σφαίρες»), αλλά ο Μακαρώνας πιθανότατα τη λυπήθηκε και προτίμησε ένα πιο «ανώδυνο» τρόπο.

Για ένα μήνα η Παπαδάκη θεωρούταν αγνοούμενη. Όλοι, όμως, ήξεραν τι είχε συμβεί. Το πτώμα της βρέθηκε ένα μήνα αργότερα. Στις 26 Ιανουαρίου έγινε η κηδεία της όπου ο θρήνος εναλλασσόταν με την οργή. Παρόντες οι συνάδελφοί της Βασίλης ΛογοθετίδηςΔημήτρης Χορν, Αννα Καλουτά, Ανδρέας Φιλιππίδης, Μελίνα Μερκούρη, Κώστας Μουσούρης, Μαρίκα Νέζερ, Μαρίκα Κοτοπούλη και άλλοι.

Ο  Αλέξης Σολωμός κλείνει τον επικήδειό του με τη φράση «Ελένη, συγχώρεσέ μας!». Στα όρια της κατάρρευσης ο Αχιλλέας Μαμάκης λέει: «Είσαι θύμα ενός χυδαίου και απρεπούς καλλιτεχνικού φθόνου… Τους έσβηνες από τη σκηνή και σε σβήσανε από τη ζωή για να μη σ’ έχει το κοινό σου ως μέτρο σύγκρισης και υπεροχής». Ο Άγγελος Σικελιανός έγραψε ένα επίγραμμα-αφιέρωση:

Μνήσθητι Κύριε: Για την ώρα που η λεπίδα του φονιά άστραψε

κι΄ όλος ο θεός της Τραγωδίας εφάνει.

Μνήσθητι Κύριε: για την ώρα που άξαφνα, κι οι εννιά αδελφές εσκύψαν

να της βάλλουνε των αιώνων το στεφάνι.

Ακόμα και η Μιράντα Μυράτ καιρό αργότερα πήρε πίσω τα όσα είπε για την Παπαδάκη τονίζοντας πως… παρασύρθηκε από τους κομμουνιστές. Πλέον, όμως, ήταν αργά.

Η επίσημη θέση του ΚΚΕ και η δημόσια εκτέλεση του καπετάν Ορέστη

Όταν συνελήφθη η Παπαδάκη, συγγενείς και φίλοι ενημερώθηκαν από την Πολιτοφυλακή Πατησίων πως θα ανακριθεί για τις σχέσεις της με τον Ράλλη και θα αφεθεί ελεύθερη. Η μαρτυρία αυτή φαίνεται να ταιριάζει απόλυτα με τη μαρτυρία του ηγετικού στελέχους του ΚΚΕ Βασίλη Μπαρτζιώτα (Φάνης) ο οποίος για εκείνη την ιστορία έγραψε:

«Όταν τμήματα της Λαϊκής Πολιτοφυλακής συνέλαβαν τη γνωστή ηθοποιό Παπαδάκη, ερωμένη του αρχικουίσλιγκ Γιάννη Ράλλη, δώσαμε εντολή να μην πειραχτεί. Είχαμε να μάθουμε πολλά από αυτή».

Και εδώ ακριβώς είναι το σημείο απ’ όπου ένα επικίνδυνο παιχνίδι φθόνου- αντιζηλίας, πέρασε στο πολιτικό επίπεδο και τελικά στο εγκληματικό. Για να φτάσει σε αυτό το τελευταίο στάδιο, ωστόσο, χρειάστηκε η παρέμβαση του καπετάν Ορέστη ο οποίος αποφάσισε να την εκτελέσει και μάλιστα την ίδια νύχτα πριν καν προλάβει να την ανακρίνει κάποιος.

Αξίζει να σημειωθεί, μάλιστα, πως για τη σύλληψη της Παπαδάκη δεν πρόλαβε να ειδοποιηθεί ούτε ο εκπρόσωπος του ΕΑΜ, φοιτητής Ιατρικής Κώστας Μπιλιράκης, ούτε ο παλιός Ακροναυπλιώτης και λοχαγός του Ε.Λ.Α.Σ. Νίκος Ανδρικίδης. Ο τελευταίος, μάλιστα, ήταν αυτός που κατ΄ εντολή του ΕΑΜ ξεκίνησε έρευνα για να εντοπιστούν οι εκτελεστές της Παπαδάκη. Ο Ανδρικίδης ολοκλήρωσε την έρευνα του και στην αναφορά του επεσήμανε πως ο Ορέστης είχε από ύποπτη έως εγκληματική συμπεριφορά, σε βάρος του υπήρχαν πολλές καταγγελίες, ενώ και ο ίδιος ομολόγησε πως αυτός ήταν που έδωσε την εντολή για την εκτέλεση της Παπαδάκη. Ο Ανδρικίδης, μάλιστα, τονίζει πως «προχωρώντας η ανάκριση, αποκαλύφθηκε ότι  ήταν πράκτορας της Intelligence Service στις γραμμές μας»!

Σε σύντομο χρονικό διάστημα, οι υπαίτιοι δικάστηκαν από Ανταρτοδικείο το οποίο τους καταλόγισε πως έδρασαν κατ εντολή των βρετανών για να δυσφημίσουν το ΕΑΜ, καταδικάστηκαν σε θάνατο και εκτελέστηκαν δημόσια στην Πλατεία Κολιάτσου.

Η δίκη του εκτελεστή της Παπαδάκη και η «συγγνώμη» του Ζαχαριάδη

Ο φυσικός αυτουργός της εκτέλεσης της Παπαδάκη, Βλάσης Μακαρωνάς, δικάστηκε, καταδικάστηκε και εκτελέστηκε το 1948. Στη διάρκεια της απολογίας του είχε πει: «Μάλιστα εγώ τη σκότωσα, μου δώσανε να τη χτυπήσω με το τσεκούρι. Δεν μπόρεσα και τη σκότωσα με το πιστόλι. Δε θυμάμαι πόσες σφαίρες τις έριξα. Μια ή δυο… Την εκτέλεση αυτή την έκανα γιατί με απείλησε και με εξανάγκασε ο Ορέστης».

Η εγκληματική ενέργεια της δολοφονίας της καταγγέλθηκε αργότερα και από το ΚΚΕ, δια στόματος, μάλιστα, του ίδιου του Νίκου Ζαχαριάδη. Στην 12η Ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του κόμματος αναγνώρισε την εκτέλεση ως «υπερβασία» και την καταδίκασε…

Τέλος, αυτό που αξίζει να αναφερθεί, είναι πως ο βιογράφος της αδικοχαμένης ηθοποιού Πολύβιος Μαρσάν, έχει πει πως ο κύριος λόγος της δολοφονίας της Παπαδάκη ήταν ο συναδελφικός φθόνος ενώ η οικογένεια της ηθοποιού υπέβαλλε μήνυση κατά των συναδέλφων της του ΣΕΗ.

Σημείωση: Ο Μάνος Ελευθερίου, το 2006, έγραψε το μυθιστόρημα «Η γυναίκα που πέθανε δύο φορές», βασισμένο στη ζωή της Παπαδάκη. Το Εθνικό Θέατρο ανέβασε την παράσταση «Για την Ελένη», το 2016.

newsbeast.gr

Ο Σταύρος Καλεντερίδης, ξεκίνησε τις σπουδές του στην Αθήνα, σπουδάζοντας Πολιτική Επιστήμη στο Εθνικό Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών. Έπειτα από τέσσερα χρόνια συμμετοχής στα φοιτητικά όργανα συνδιοίκησης της σχολής του και σε διάφορες οργανώσεις νέων, αποφάσισε να συνεχίσει τις σπουδές του στο εξωτερικό. Στη Βοστόνη των Η.Π.Α. ολοκλήρωσε δύο μεταπτυχιακά προγράμματα, στις Διεθνείς Σχέσεις (Αμερικανική εξωτερική πολιτική) και στην Επικοινωνία (Πολιτική Επικοινωνία), ενώ παράλληλα εργάστηκε στο Ελληνικό Προξενείο της Βοστόνης, στη σχολή του ως βοηθός έρευνας και σε δύο πολιτικές καμπάνιες Αμερικανών πολιτικών (Δημοκρατικών – Ρεπουμπλικάνων). Μετά από τρία χρόνια στις Η.Π.Α., άκουσε το κάλεσμα της πατρίδας του και επέστρεψε πίσω με μεγάλο πόθο για προσφορά στην Ελλάδα. Υπήρξε ιδρυτικό μέλος δύο κοινωφελών οργανισμών, του δέλτα – πολιτική επανάσταση (πολιτικός οργανισμός) και της Λεοντίδας (ίδρυμα προώθησης θεμάτων ιστορίας, πολιτισμού και δημοκρατίας). Σήμερα ζει και εργάζεται στην Αθήνα, ασχολείται με διάφορα εγχειρήματα πολιτικής διπλωματίας και δημοκρατίας, γράφει πολιτικά άρθρα, σχολιάζει την επικαιρότητα και συνεχίζει την προσωπική του μελέτη στην ιστορία και την πολιτική φιλοσοφία.

Συνέχεια ανάγνωσης

ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ

Παυλόπουλος: Τα δικαιώματα του ανθρώπου είχαν χαραχθεί ήδη στα Συντάγματα της Επανάστασης

Ομιλία του τέως προέδρου της Δημοκρατίας με θέμα: “Τα Θεμελιώδη Δικαιώματα του Ανθρώπου στα Συντάγματα της περιόδου της Εθνεγερσίας του 1821”

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

Σε μια ομιλία με υψηλό θεσμικό και ιστορικό βάρος, κατά την πανηγυρική εκδήλωση του «Πατριωτικού Ομίλου Απογόνων Αγωνιστών του 1821 και Ιστορικών Γενών της Ελλάδος» για την επέτειο της 25ης Μαρτίου, ο πρώην Πρόεδρος της Δημοκρατίας, ακαδημαϊκός και επίτιμος καθηγητής της Νομικής Σχολής του ΕΚΠΑ, Προκόπιος Παυλόπουλος, ανέδειξε τον βαθιά δημοκρατικό και φιλελεύθερο χαρακτήρα των συνταγματικών κειμένων της περιόδου της Εθνεγερσίας.

Με θέμα «Τα Θεμελιώδη Δικαιώματα του Ανθρώπου στα Συντάγματα της περιόδου της Εθνεγερσίας του 1821», ο κ. Παυλόπουλος υποστήριξε ότι το όραμα των αγωνιζόμενων Ελλήνων δεν περιοριζόταν στην αποτίναξη του οθωμανικού ζυγού και στην εθνική ανεξαρτησία, αλλά περιλάμβανε εξαρχής και τη θεσμική συγκρότηση ενός σύγχρονου κράτους, στηριγμένου στις αρχές της Αντιπροσωπευτικής Δημοκρατίας, της λαϊκής κυριαρχίας και της κατοχύρωσης των θεμελιωδών δικαιωμάτων.

Ο πρώην Πρόεδρος της Δημοκρατίας τόνισε ότι ήδη από τα πρώτα χρόνια της Επανάστασης διαμορφώνεται ένας έντονος ελληνικός συνταγματισμός, ο οποίος αποτυπώνεται τόσο στα τοπικά πολιτεύματα όσο και, κυρίως, στα τρία μείζονα συνταγματικά κείμενα της περιόδου: το Προσωρινόν Πολίτευμα της Ελλάδος του 1822, τον Νόμο της Επιδαύρου του 1823 και το Πολιτικόν Σύνταγμα της Ελλάδος του 1827. Όπως επισήμανε, αυτά τα κείμενα δεν ήταν απλές πολιτικές διακηρύξεις, αλλά ουσιαστικές προσπάθειες θεσμικής οργάνωσης ενός κράτους ελευθερίας, δικαίου και πολιτικής αυτονομίας.

Ιδιαίτερη έμφαση έδωσε στη θεσμική παρακαταθήκη του Ρήγα Βελεστινλή, τον οποίο παρουσίασε ως πρόδρομο όχι μόνο της Εθνεγερσίας, αλλά και της συνταγματικής σκέψης του Νεότερου Ελληνισμού. Στη «Νέα Πολιτική Διοίκηση» και ειδικότερα στα «Δίκαια του Ανθρώπου», ο Ρήγας, όπως σημείωσε, αποτυπώνει με εντυπωσιακή ωριμότητα για την εποχή του τις βασικές αρχές της ισότητας, της ελευθερίας, της ασφάλειας, της ιδιοκτησίας, της ελευθερίας της γνώμης, της αξιοκρατίας, της λαϊκής συμμετοχής και, τελικά, του δικαιώματος αντίστασης απέναντι στην καταπίεση και την τυραννία.

Κατά τον κ. Παυλόπουλο, το νήμα αυτό περνά ευθέως στα επαναστατικά Συντάγματα. Στο Προσωρινόν Πολίτευμα της Ελλάδος του 1822 διακρίνεται ήδη ένας σαφώς φιλελεύθερος και δημοκρατικός πυρήνας, παρά τις αντιξοότητες της εποχής και τις πιέσεις της Ιεράς Συμμαχίας. Στο κείμενο αυτό κατοχυρώνονται, μεταξύ άλλων, η ισότητα ενώπιον του νόμου, η προστασία της ιδιοκτησίας, της τιμής και της ασφάλειας, καθώς και η αξιοκρατική πρόσβαση στα δημόσια αξιώματα, με τη χαρακτηριστική διατύπωση ότι μόνη πηγή τιμής και αξιώματος είναι «η αξιότης εκάστου».

Ακόμη πιο προωθημένο χαρακτήρισε τον Νόμο της Επιδαύρου του 1823, ο οποίος, όπως ανέφερε, διεύρυνε και εμβάθυνε την προστασία των δικαιωμάτων. Στάθηκε ιδίως σε μια ρύθμιση εξαιρετικά τολμηρή για τα διεθνή δεδομένα της εποχής: την κατάργηση της δουλείας εντός της ελληνικής επικράτειας. Η διατύπωση ότι «ούτε πωλείται, ούτε αγοράζεται άνθρωπος» και ότι κάθε δούλος που πατά ελληνικό έδαφος καθίσταται ελεύθερος, αναδείχθηκε από τον κ. Παυλόπουλο ως μια κορυφαία ανθρωπιστική τομή, που φανερώνει πως ο Αγώνας του 1821 συνδεόταν όχι μόνο με την εθνική απελευθέρωση, αλλά και με έναν ευρύτερο πολιτισμικό και ηθικό προσανατολισμό.

Παράλληλα, επεσήμανε ότι ο Νόμος της Επιδαύρου ενίσχυσε και άλλες βασικές εγγυήσεις, όπως η ελευθερία της έκφρασης και του Τύπου, το δικαίωμα του αναφέρεσθαι, η προστασία κάθε ανθρώπου που βρίσκεται εντός της επικράτειας, αλλά και οι πρώτες εγγυήσεις του φυσικού δικαστή και της δίκαιης δίκης. Κατά την αποτίμησή του, πρόκειται για ένα κείμενο που αποδεικνύει ότι οι αγωνιζόμενοι Έλληνες είχαν ήδη πλήρη επίγνωση της ανάγκης να θεμελιώσουν την ελευθερία τους πάνω σε στέρεες συνταγματικές βάσεις.

Ως κορύφωση αυτής της πορείας παρουσίασε το Πολιτικόν Σύνταγμα της Ελλάδος του 1827, το περίφημο Σύνταγμα της Τροιζήνας, το οποίο χαρακτήρισε ως ένα από τα αρτιότερα συνταγματικά κείμενα της ελληνικής ιστορίας. Εκεί, όπως τόνισε, κατοχυρώνεται ρητά η αρχή ότι η κυριαρχία ενυπάρχει στο Έθνος και ότι κάθε εξουσία πηγάζει από αυτό και υπάρχει υπέρ αυτού. Στο ίδιο κείμενο ενσωματώνονται πιο ώριμα και πιο ολοκληρωμένα θεμελιώδη δικαιώματα, όπως η προσωπική ελευθερία, η μη αναδρομικότητα του νόμου, η απαγόρευση βασάνων και δημεύσεων, η προστασία της ιδιοκτησίας με προηγούμενη αποζημίωση σε περίπτωση απαλλοτρίωσης, η ελευθερία του Τύπου, το τεκμήριο αθωότητας, η απαγόρευση διπλής δίωξης για το ίδιο αδίκημα και η ανεξιθρησκία.

Ο κ. Παυλόπουλος έδωσε ιδιαίτερο βάρος και στη συμβολική αλλά ουσιαστική απαγόρευση απονομής τίτλων ευγενείας, υπογραμμίζοντας ότι το επαναστατημένο ελληνικό έθνος επιδίωκε να απορρίψει κάθε κατάλοιπο φεουδαρχικής ή δεσποτικής νοοτροπίας και να οικοδομήσει μια πολιτεία ισότητας και δημοκρατικής νομιμοποίησης.

Στο καταληκτικό μέρος της ομιλίας του, ο πρώην Πρόεδρος της Δημοκρατίας υπογράμμισε ότι τα ιστορικά τεκμήρια αποδεικνύουν με σαφήνεια πως το 1821 δεν ήταν μόνο μια εθνική εξέγερση, αλλά και μια συνειδητή πολιτειακή και θεσμική επανάσταση. Οι Έλληνες του Αγώνα, επηρεασμένοι από τον Διαφωτισμό, τη Γαλλική Επανάσταση, την αμερικανική εμπειρία και το έργο του Ρήγα, επεδίωξαν να συγκροτήσουν ένα κράτος ελευθερίας, δικαιωμάτων και δημοκρατίας, πριν ακόμη αυτό αποκτήσει διεθνή νομική υπόσταση.

Ωστόσο, δεν παρέλειψε να σημειώσει και τη σκοτεινή πλευρά αυτής της διαδρομής: ότι το υψηλό αυτό δημοκρατικό και φιλελεύθερο όραμα συχνά προσέκρουσε στη γνωστή ελληνική παθογένεια της διχόνοιας και του διχασμού. Γι’ αυτό, όπως άφησε να εννοηθεί, πολλά από τα Συντάγματα εκείνης της εποχής έμειναν σε μεγάλο βαθμό «γράμμα κενό», όχι επειδή υστερούσαν ως κείμενα, αλλά επειδή δεν βρήκαν το αντίστοιχο πολιτικό και κοινωνικό έδαφος για να εφαρμοστούν ουσιαστικά.

Η παρέμβαση του Προκοπίου Παυλόπουλου λειτούργησε έτσι ως μια ισχυρή υπενθύμιση ότι η ελληνική ελευθερία δεν γεννήθηκε μόνο στα πεδία των μαχών, αλλά και μέσα από ένα φιλόδοξο και βαθιά πολιτικό σχέδιο συνταγματικής συγκρότησης. Με άλλα λόγια, το 1821 δεν γέννησε μόνο ένα έθνος που πολεμούσε· γέννησε και ένα έθνος που ήθελε να κυβερνηθεί με νόμους, θεσμούς και δικαιώματα.

Συνέχεια ανάγνωσης

Αναλύσεις

Ο Καποδίστριας που έκρυψαν και η μεγάλη απάτη του σημερινού πολιτικού συστήματος

Εκπομπή “Πνεύμα Ελεύθερο” στο κανάλι του Παντελή Σαββίδη

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

Με μια εκπομπή υψηλού θεωρητικού και πολιτικού φορτίου έκανε πρεμιέρα το νέο διαδικτυακό εγχείρημα «Πνεύμα Ελεύθερο», το οποίο θα προβάλλεται κάθε Σάββατο μέσω YouTube, ενταγμένο στο πλαίσιο των εκπομπών «Ανιχνεύσεις» του Παντελή Σαββίδη. Η εναρκτήρια συζήτηση δεν περιορίστηκε σε μια ιστορική αναδρομή στον Ιωάννη Καποδίστρια, αλλά εξελίχθηκε σε μια ευρεία, αιχμηρή και ουσιαστική παρέμβαση για τη δημοκρατία, την κρίση του κοινοβουλευτισμού, τη σχέση κοινωνίας και πολιτικής εξουσίας, αλλά και το βαθύτερο πρόβλημα ταυτότητας του σύγχρονου ελληνικού κράτους.

Την εκπομπή επιμελήθηκαν ο Νικόλαος Γιαννόπουλος, ο Γεώργιος Ανεψιού και ο Θρασύβουλος Τζουχλαράκης, με τη συμμετοχή του Παντελή Σαββίδη, ενώ επίσημος προσκεκλημένος της πρεμιέρας ήταν ο ομότιμος καθηγητής Πολιτικής Επιστήμης και πρώην πρύτανης του Παντείου Πανεπιστημίου, Γεώργιος Κοντογιώργης. Και από την πρώτη κιόλας στιγμή έγινε σαφές ότι το εγχείρημα δεν φιλοδοξεί να υπηρετήσει τη ρηχή επικαιρότητα, αλλά να ανοίξει μια συζήτηση βάθους για το τι είναι κράτος, τι είναι έθνος, τι είναι δημοκρατία και ποια είναι η πραγματική παρακαταθήκη του Καποδίστρια.

Ο Γιώργος Κοντογιώργης παρουσίασε τον Ιωάννη Καποδίστρια όχι απλώς ως έναν σημαντικό διπλωμάτη ή έναν ικανό κυβερνήτη, αλλά ως μία από τις κορυφαίες προσωπικότητες της ευρωπαϊκής πολιτικής σκηνής του 19ου αιώνα. Υποστήριξε ότι ο Καποδίστριας ήταν εκείνος που ήδη από την εποχή του Συνεδρίου της Βιέννης ανήγγειλε στην ουσία το τέλος του Μεσαίωνα και της απολυταρχίας, διατυπώνοντας πρώτος με πολιτικούς όρους την αρχή των εθνοτήτων. Κατά τον ίδιο, ο Καποδίστριας εξηγούσε στα ευρωπαϊκά κέντρα ισχύος ότι το μέλλον ανήκει στα έθνη και όχι στις δυναστικές αυτοκρατορίες, τοποθετώντας τον ελληνισμό στον πυρήνα αυτής της νέας ιστορικής φάσης.

Ιδιαίτερη έμφαση δόθηκε στην ιστορική και πνευματική διάσταση του Καποδίστρια. Ο Κοντογιώργης επέμεινε ότι ο μεγάλος Κερκυραίος δεν υπήρξε μόνο πολιτικός, αλλά και στοχαστής πρώτου μεγέθους, αποκαλύπτοντας μάλιστα πως η «Ιστορία της Νεότερης Ελλάδας» αποδίδεται λανθασμένα αλλού, ενώ, όπως υποστήριξε, αποτελεί στην πραγματικότητα έργο του ίδιου του Καποδίστρια. Η αναφορά αυτή αποτέλεσε ένα από τα πιο αιχμηρά σημεία της εκπομπής, καθώς ο καθηγητής κατήγγειλε ότι η ελληνική ιστοριογραφία έχει αποσιωπήσει κρίσιμες πτυχές της σκέψης του Καποδίστρια, ακριβώς επειδή αυτές συγκρούονται με τα κυρίαρχα σχήματα της νεωτερικής, δυτικότροπης ανάγνωσης της ελληνικής ιστορίας.

Στο επίκεντρο της συζήτησης βρέθηκε το πολιτειακό όραμα του πρώτου κυβερνήτη της Ελλάδας. Ο Γιώργος Κοντογιώργης υποστήριξε ότι ο Καποδίστριας δεν οραματιζόταν ένα κράτος απλής αντιγραφής δυτικών προτύπων, αλλά ένα πολιτικό σύστημα συμβατό με την ιστορική διαδρομή του ελληνισμού. Όπως ανέφερε, ο Καποδίστριας αντιλαμβανόταν τον ελληνικό κόσμο ως φορέα πολιτικής ελευθερίας και συνέχειας, γι’ αυτό και θεωρούσε πως το πολιτειακό σχήμα της Ελλάδας όφειλε να στηριχθεί όχι σε ξενόφερτους μηχανισμούς εξουσίας, αλλά σε μορφές που θα ενσωμάτωναν τη δημοκρατική παράδοση των κοινοτήτων.

Από αυτό το σημείο και μετά, η συζήτηση πέρασε από τον 19ο αιώνα στο σήμερα. Ο Κοντογιώργης εξαπέλυσε σφοδρή κριτική στο ισχύον πολιτικό σύστημα, απορρίπτοντας ευθέως τον χαρακτηρισμό του ως δημοκρατικού. Υποστήριξε ότι αυτό που λειτουργεί σήμερα στην Ελλάδα δεν είναι δημοκρατία, ούτε καν αντιπροσώπευση, αλλά μια «εκλόγιμη μοναρχία», όπου ο πολίτης απλώς επιλέγει κάθε τέσσερα χρόνια τον επόμενο μονάρχη, χωρίς πραγματικό δικαίωμα ελέγχου, ανάκλησης ή επιβολής λογοδοσίας. Κατά τη συλλογιστική του, η ψήφος στη σημερινή της μορφή δεν αποδίδει πολιτική κυριαρχία στην κοινωνία, αλλά νομιμοποιεί έναν μηχανισμό αποξένωσης της κοινωνίας από την εξουσία.

Σε αυτό το πλαίσιο, χαρακτήρισε το σημερινό σύστημα όχι μόνο παρακμιακό αλλά και δομικά ξένο προς την ιστορικότητα του ελληνισμού. Ανέπτυξε τη θέση ότι οι Έλληνες δεν εξήλθαν ιστορικά από φεουδαρχία, όπως η Δύση, αλλά προέρχονταν από μια πολύ πιο προχωρημένη ανθρωποκεντρική και κοσμοπολιτειακή παράδοση. Κατά συνέπεια, το ελληνικό κράτος, όπως συγκροτήθηκε μετά την Ανεξαρτησία, δεν αποτέλεσε φυσική συνέχεια του ελληνισμού, αλλά βίαιη μεταφύτευση ενός ξένου πολιτειακού μοντέλου, το οποίο διέκοψε την πολιτική και κοινωνική αυτονομία του ελληνικού κόσμου.

Η πρεμιέρα του «Πνεύμα Ελεύθερο» δεν περιορίστηκε μόνο στην κριτική. Έβαλε και το ζήτημα της διεξόδου. Ο Κοντογιώργης μίλησε ανοιχτά για την ανάγκη μεταβολής πολιτείας και όχι απλώς αναθεώρησης του Συντάγματος, τονίζοντας ότι η πραγματική αλλαγή δεν μπορεί να έρθει με μικρές διορθώσεις στο υπάρχον μοντέλο. Χρειάζεται, όπως είπε, μετάβαση σε ένα καθεστώς πραγματικής αντιπροσώπευσης, όπου η κοινωνία θα αποκτήσει θεσμικό ρόλο, θα μπορεί να ελέγχει, να ανακαλεί, να καθορίζει το περιεχόμενο της πολιτικής και να μην παραμένει μάζα θεατών απέναντι σε μια εξουσία που αποφασίζει ερήμην της.

Ιδιαίτερη σημασία είχαν και οι τοποθετήσεις του για το εθνικό ζήτημα, την έννοια της ταυτότητας και την αλλοίωση των εννοιών στη σύγχρονη δημόσια ζωή. Ο καθηγητής έκανε λόγο για «επανάσταση στο πεδίο των εννοιών», υποστηρίζοντας ότι ο σημερινός άνθρωπος βομβαρδίζεται από σκόπιμες διαστρεβλώσεις γύρω από το τι είναι δημοκρατία, τι είναι έθνος, τι είναι αντιπροσώπευση και τι σημαίνει πολιτική ελευθερία. Γι’ αυτό, σύμφωνα με τον ίδιο, η μάχη δεν είναι μόνο θεσμική, αλλά βαθιά πνευματική και εννοιολογική.

Το κλείσιμο της εκπομπής άφησε ανοιχτή τη συνέχεια. Το ενδιαφέρον του κοινού, οι δεκάδες ερωτήσεις που συγκεντρώθηκαν και η έκταση των ζητημάτων που τέθηκαν οδήγησαν τους συντελεστές στο συμπέρασμα ότι η συζήτηση μόλις άρχισε. Και αυτό ίσως είναι το πιο ουσιαστικό στοιχείο της πρεμιέρας: ότι το «Πνεύμα Ελεύθερο» δεν ξεκίνησε ως μία ακόμη διαδικτυακή συζήτηση, αλλά ως μια απόπειρα να επιστρέψει στο προσκήνιο το ξεχασμένο ερώτημα της ελληνικής πολιτικής ύπαρξης. Όχι ποιος θα κυβερνήσει απλώς, αλλά με ποιο πολίτευμα, με ποια ταυτότητα και με ποιο ιστορικό βάθος μπορεί να σταθεί ξανά ο ελληνισμός.

Συνέχεια ανάγνωσης

ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ

“Σκότωσα άνθρωπο αλλά δεν είμαι δολοφόνος”! Σαν σήμερα, 15 Μαρτίου 1921, η επιχείρηση NEMESIS

Θεωρείται από πολλούς μία από τις σημαντικότερες οργανωμένες “επιχειρήσεις εκδίκησης” για εγκλήματα πολέμου

Δημοσιεύτηκε

στις

Από την ομάδα Facebook “Αρμένιοι και φίλοι Αρμενίων”

Της Artemis Nahabedian

Ταλαάτ Πασάς, η Γενοκτονία των Αρμενίων και η επίδραση στην εξέλιξη του διεθνούς δικαίου
Ο Ταλαάτ Πασάς αποτέλεσε κεντρική προσωπικότητα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας κατά την περίοδο του Α΄ Παγκόσμιου Πολέμου και κύριο οργανωτή της Γενοκτονίας των Αρμενίων. Ως Υπουργός Εσωτερικών και αργότερα Μεγάλος Βεζίρης, οι ενέργειες του και οι πολιτικές του διαμόρφωσαν δραματικά την τύχη εκατοντάδων χιλιάδων Αρμενίων.
Οι προσωπικές απόψεις του Ταλαάτ για τους Αρμένιους καταγράφονται σε διάφορα τηλεγραφήματα και έγγραφα της εποχής, καθώς και στις μαρτυρίες ξένων διπλωματών όπως ο Henry Morgenthau Sr.. Στα έγγραφα αυτά φαίνεται να θεωρούσε τους Αρμένιους ως απειλή για τη σωτηρία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, δικαιολογώντας τις μαζικές εκτοπίσεις και τις σφαγές ως αναγκαία μέτρα. Τα τηλεγραφήματα αυτά, γνωστά ως «τηλεγραφήματα Ταλαάτ», περιγράφουν εντολές για εκτοπισμούς χωρίς διάκριση ηλικίας ή φύλου και αποδίδουν την κεντρική ευθύνη στον ίδιο.
Ο Ταλαάτ διατηρούσε προσωπικές σημειώσεις γνωστές ως «Μαύρο Βιβλίο», όπου κατέγραφε στατιστικά στοιχεία για τον πληθυσμό των Αρμενίων πριν και μετά τις εκτοπίσεις. Οι αριθμοί αυτοί δείχνουν δραματική μείωση των αρμενικών κοινοτήτων σε πολλές επαρχίες, γεγονός που ενισχύει την εκτίμηση των ιστορικών για την οργανωμένη φύση των μαζικών θανάτων και των εκτοπισμών.
Μετά το τέλος του πολέμου και την αποτυχία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, η Αρμενική Επαναστατική Ομοσπονδία οργάνωσε τη μυστική επιχείρηση Operation Nemesis, με στόχο την εξόντωση των υπευθύνων για τη γενοκτονία. Ο Σογομόν Τεχλιριάν ανέλαβε την εκτέλεση του Ταλαάτ Πασά στο Βερολίνο στις 15 Μαρτίου 1921. Η εκτέλεση πραγματοποιήθηκε δημόσια, με τον Τεχλιριάν να συλλαμβάνεται αμέσως και να παραδίδεται στη γερμανική δικαιοσύνη.
Η δίκη του Τεχλιριάν στο Βερολίνο προσέλκυσε διεθνές ενδιαφέρον. Παρουσιάστηκαν στοιχεία για τη γενοκτονία και τις προσωπικές απώλειες του εκτελεστή, και το δικαστήριο τον αθώωσε το 1921, κρίνοντας ότι η πράξη του ήταν αντίδραση σε εγκλήματα που δεν τιμωρήθηκαν. Η δίκη μετατράπηκε ουσιαστικά σε μία πρώιμη διεθνή συζήτηση για εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας, φωτίζοντας την ανάγκη νομικής προστασίας των πληθυσμών από οργανωμένη βία.
Η υπόθεση του Ταλαάτ και του Τεχλιριάν επηρέασε βαθιά τη διεθνή νομική σκέψη. Ο Ραφαήλ Λέμκιν, μελετώντας τη γενοκτονία των Αρμενίων και τη δίκη, θέτει το θεμελιώδες ερώτημα:
“Γιατί τιμωρείται ένας άνθρωπος που σκοτώνει έναν άλλον, αλλά όχι εκείνος που καταστρέφει εκατομμύρια;”
Αυτό το ερώτημα οδήγησε τον Λέμκιν το 1944 να διατυπώσει τον όρο “γενοκτονία” (genocide), συνδέοντας το λατινικό “-cide” (σκοτώνω) με το ελληνικό “genos” (γένος, λαός). Μετά τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο και τα εγκλήματα του Ολοκαύτωμα, οι ιδέες του Λέμκιν οδήγησαν στη Σύμβαση του ΟΗΕ για τη Γενοκτονία το 1948, θεσπίζοντας τη γενοκτονία ως διεθνές έγκλημα και θέτοντας το πλαίσιο για τη διεθνή προστασία των πληθυσμών.
Η ιστορία του Ταλαάτ Πασά, από τις πολιτικές του αποφάσεις και το “Μαύρο Βιβλίο”, μέχρι τη εκτέλεση του και τη δίκη του Τεχλιριάν, συνδέεται άμεσα με την καθιέρωση των εννοιών της διεθνούς ποινικής δικαιοσύνης. Η δράση του και οι συνέπειες της πολιτικής του υπενθυμίζουν ότι η βία κατά μεγάλων πληθυσμών δεν μπορεί να δικαιολογείται, ενώ η μελέτη αυτών των γεγονότων οδήγησε στην καθιέρωση μέτρων για την προστασία της ανθρωπότητας και στην εδραίωση του διεθνούς δικαίου των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Η επιχείρηση Nemesis θεωρείται από πολλούς μία από τις σημαντικότερες οργανωμένες “επιχειρήσεις εκδίκησης” για εγκλήματα πολέμου, διότι…
👉έφερε διεθνή προσοχή στη γενοκτονία των Αρμενίων και…
👉επηρέασε τη σκέψη που αργότερα οδήγησε στη δημιουργία των νόμων για εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας.
Η επ. Nemesis εκτέλεσε και άλλους πρώην αξιωματούχους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας…
Τον Σαΐντ Χαλίμ Πασά, το 1921 στη Ρώμη (πρώην Μεγάλο Βεζίρη)
Τον Τζεμάλ Πασά, το 1922 στην Τιφλίδα
(έναν από τους τρεις κύριους ηγέτες των Νεοτούρκων)
και τον Μπεχαεντίν Σακίρ, το 1922 στο Βερολίνο (ηγετικό μέλος των Νεοτούρκων)
Σήμερα τα ερωτήματα αυξήθηκαν σχετικά με τα εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας.
Υπάρχει εφαρμογή των μέτρων;
Ποιοι οφείλουν να το κάνουν;
Επηρεάζονται; Κατευθύνονται;
Γιατί παραμένουν ατιμώρητοι όσοι εξακολουθούν να καταστρέφουν λαούς και να αφανίζουν έθνη;
Υπάρχει εν τέλει δικαιοσύνη;
Σκέψεις μου…
Καλή Κυριακή
Άρτεμις 🇦🇲
Συνέχεια ανάγνωσης

ΡΟΗ ΕΙΔΗΣΕΩΝ

ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ8 ώρες πριν

Αγωνία για την Ορθοδοξία! Θα φτάσει φέτος το Άγιο Φως στην Ελλάδα;

Θραύσματα κοντά στον Ναό της Αναστάσεως – Φόβοι για το Μεγάλο Σάββατο στα Ιεροσόλυμα

Άμυνα9 ώρες πριν

Νέα εποχή για την Αμυντική Βιομηχανία, ξεκινάει ο Θόλος της Ελλάδας με Ελληνική συμμετοχή

Η ανάπτυξη ενός ολοκληρωμένου δικτυοκεντρικού συστήματος αεράμυνας, ικανού να συνδυάζει αισθητήρες, ραντάρ, αναχαιτιστικά μέσα και ενιαίο σύστημα διοίκησης και ελέγχου,...

Αναλύσεις10 ώρες πριν

For The Record – Τα αποικιακά κατάλοιπα και τα πρόσφατα γεγονότα

Starmer, Cooper και η αντίδραση της κυπριακής Κυβέρνησης.

ΑΝΑΡΤΗΣΕΙΣ ΜΕ ΣΗΜΑΣΙΑ10 ώρες πριν

Παυλόπουλος: Τα δικαιώματα του ανθρώπου είχαν χαραχθεί ήδη στα Συντάγματα της Επανάστασης

Ομιλία του τέως προέδρου της Δημοκρατίας με θέμα: "Τα Θεμελιώδη Δικαιώματα του Ανθρώπου στα Συντάγματα της περιόδου της Εθνεγερσίας του...

Αναλύσεις11 ώρες πριν

Το Ενεργειακό Παίγνιο στα Στενά του Ορμούζ: Ο πραγματικός ενεργειακός χαμένος και τι δεν πρέπει να κάνει η Ελλάδα.

Το βασικό δίδαγμα των τελευταίων εξελίξεων. Άρθρο του Μιχάλη Χουρδάκη.

Δημοφιλή