Ακολουθήστε μας

Απόψεις

Ο θεσμός του επιτίμου διδάκτορος, η περίπτωση του Ευάγγελου Βενιζέλου και η γεωπολιτική έννοια του «κατέχοντος» του Peter Thiel.

Η απονομή τιμητικού πανεπιστημιακού τίτλου (6.5.26), της νομικής Αθηνών προς το πρόσωπό του δεν αποτελεί έκπληξη υπό την έννοια της δημόσιας αναγνωρισιμότητας και της θεσμικής επιρροής του. Ωστόσο, η απονομή τίτλου επιτίμου διδάκτορος της θεολογίας προκαλεί εύλογες επιστημονικές και ακαδημαϊκές απορίες.

Δημοσιεύτηκε στις

 

Γράφει ο καθηγητής και ακαδημαϊκός Παναγόπουλος Π. Αλέξιος (DDDr., Dr.Habil.).

 

Ο γνωστός Ευάγγελος Βενιζέλος ως καθηγητής συνταγματικού δικαίου της μεταπολιτευτικής Ελλάδος, συνδέθηκε πρωτίστως με τη νομική σχολή του αριστοτέλειου πανεπιστήμιου Θεσσαλονίκης, ενώ η πολιτική του πορεία τον κατέστησε κεντρικό παράγοντα της ελληνικής δημόσιας ζωής επί δεκαετίες. Η απονομή τιμητικού πανεπιστημιακού τίτλου (6.5.26), της νομικής Αθηνών προς το πρόσωπό του δεν αποτελεί έκπληξη υπό την έννοια της δημόσιας αναγνωρισιμότητας και της θεσμικής επιρροής του. Ωστόσο, η απονομή τίτλου επιτίμου διδάκτορος της θεολογίας προκαλεί εύλογες επιστημονικές και ακαδημαϊκές απορίες. Το ζήτημα δεν αφορά προσωπικά τον ίδιο, αλλά την ευρύτερη έννοια του θεσμού, των τιμητικών διδακτορικών και τα κριτήρια με τα οποία αυτά απονέμονται απ’ τα πανεπιστήμια. Ο θεσμός του επιτίμου διδάκτορος δεν προϋποθέτει κατ’ ανάγκην τυπικές σπουδές, στο αντίστοιχο γνωστικό αντικείμενο. Στην πανεπιστημιακή παράδοση της Ευρώπης και της Ελλάδος, ο τίτλος απονέμεται συχνά είτε για εξαιρετική επιστημονική συμβολή, για κοινωνική, πολιτική προσφορά, για ενίσχυση του κύρους του ιδρύματος, για ευρύτερη παρέμβαση σε ζητήματα που άπτονται του συγκεκριμένου επιστημονικού πεδίου και που μπορούν να προάγουν την επιστήμη.

Υπό αυτή την έννοια, ένας νομικός και πολιτικός ηγέτης μπορεί να αναγορευθεί επίτιμος διδάκτωρ θεολογίας, δίχως να είναι θεολόγος, με τη στενή πανεπιστημιακή έννοια του όρου. Το φαινόμενο αυτό δεν είναι ελληνική ιδιομορφία· συναντάται διεθνώς σε δυτικά  πανεπιστήμια που επιλέγουν να αναγνωρίζουν τη συμβολή ενός προσώπου στον δημόσιο διάλογο περί θρησκείας, πολιτισμού, εκκλησιαστικών σχέσεων ή ανθρωπιστικών αξιών. Εντούτοις, εδώ ανακύπτει ένα βαθύτερο ερώτημα, μέχρι ποίου σημείου ο τιμητικός τίτλος παραμένει πανεπιστημιακή διάκριση και από ποιο σημείο μετατρέπεται σε συμβολική ή πολιτική πράξη;

Η θεολογία, ως επιστήμη, δεν αποτελεί απλή πολιτισμική αναφορά. Διαθέτει συγκεκριμένη επιστημονική μεθοδολογία, ιστορική βιβλική και πατερική παράδοση, ερμηνευτική σχολή, δογματικό υπόβαθρο και μία πολύ μακρά ερευνητική παράδοση. Συνεπώς, όταν ένας μη θεολόγος, λαμβάνει την ανώτατη θεολογική τιμή, κάτι πολύ σπάνιο, είναι εύλογο να δημιουργείται ο δημόσιος διάλογος περί της πανεπιστημιακής αυστηρότητας των κριτηρίων.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει και η αναφορά του Καθ. Ευάγγελου Βενιζέλου στην έννοια του «κατέχοντος» ή το «κατέχον». Η έννοια αυτή προέρχεται απ’ τη Β΄ Προς Θεσσαλονικείς Επιστολή του Απόστολου Παύλου, όπου γίνεται λόγος για εκείνον που «κατέχει» κάτι, δηλαδή που εμποδίζει, που συγκρατεί τη δημόσια εμφάνιση και δράση του αντι-χρίστου, έως τον προσδιορισμένο ιστορικό χρόνο.

Η σχετική Παύλεια αναφορά υπήρξε αντικείμενο εκτεταμένης θεολογικής, φιλοσοφικής και πολιτικής ερμηνείας επί αιώνες έως σήμερα. Στη νεότερη δυτικίζουσα και προτεσταντίζουσα πολιτική θεολογία και φιλοσοφία, καθώς και μέσω του Carl Schmitt, το «κατέχον» απέκτησε μία γεωπολιτική και κρατική διάσταση (όχι ορθόδοξη), ως δήθεν μία δύναμη που συγκρατεί το χάος, την κοσμογονική αποσύνθεση και την παγκόσμια ιστορική κατάρρευση της τάξεως. Όταν λοιπόν ένας έλληνας συνταγματολόγος και πολιτικός, χρησιμοποιεί τον όρο το «κατέχον», δεν αναφέρεται αποκλειστικά στην ορθόδοξη δογματική θεολογία, αλλά περισσότερο σε μία δυτικίζουσα έννοια πολιτικής θεολογικής συγκράτησης της κρίσεως, της απορρύθμισης και της θεσμικής αποσύνθεσης που κυριαρχεί στην Εσπερία του προτεσταντικού και ρωμαιοκαθολικού κόσμου.

Πρόκειται ουσιαστικά για μία δυτικίζουσα έκφραση της μετάβασης απ’ τη βιβλική και ορθόδοξη πατερική θεολογία, στην δυτικίζουσα πολιτική θεολογική εσχατολογία, για τη θεωρία του κράτους, της πολιτικής σταθερότητας και το μετανθρωπισμό (transhumanism).

Εδώ ακριβώς διακρίνεται και η ιδιαιτερότητα της περίπτωσης των λεγομένων του καθ. Ε. Βενιζέλου, ενώ δεν είναι θεολόγος, με την κλασική πανεπιστημιακή έννοια, όμως ως επιστήμων του δημοσίου δικαίου, χρησιμοποιεί τα δυτικά πολιτικο-θεολογικά και φιλοσοφικά σχήματα, για να ερμηνεύσει τη λειτουργία του κράτους, των θεσμών, την παγκόσμια τεχνοκρατία, την τεχνητή νοημοσύνη, τον αντι-χριστο, τη μετα-ανθρώπινη εποχή και της ιστορίας, και με τα επιστημονικά υλικά του δισεκατομμυριούχου γερμανο-αμερικάνου Peter Thiel, ο οποίος επηρεάστηκε από τον Rene Girard. Η συζήτηση παραμένει ανοικτή και αγγίζει τον ίδιο τον θεσμικό χαρακτήρα του πανεπιστημίου στη σύγχρονη εποχή, δηλαδή εάν το πανεπιστήμιο είναι αποκλειστικά μόνο χώρος αυστηρής επιστημονικής εξειδίκευσης ή θεσμός πολιτισμικής νομιμοποίησης προσωπικοτήτων με ευρύτερη δημόσια επιρροή.

Η αναφερθείσα έννοια του «κατέχοντος» προέρχεται από τη Β΄ Προς Θεσσαλονικείς Επιστολή του Απόστολου Παύλου (Β΄ Θεσσ. 2:6-7), όπου ο Απόστολος αναφέρεται σε μία δύναμη που «συγκρατεί» προσωρινά την πλήρη εμφάνιση της αποστασίας και του «ανθρώπου της ανομίας», δηλαδή του αντι-χρίστου. Το κείμενο λέγει χαρακτηριστικά: «καὶ νῦν τὸ κατέχον οἴδατε… μόνον ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται». Η διάκριση είναι ουσιώδης, το «κατέχον» (ουδέτερο γένος), ερμηνεύθηκε εσφαλμένα ως μία απρόσωπη δύναμη ή ένας θεσμός, που συγκρατεί το χάος και την αποσύνθεση. Ο «κατέχων» (αρσενικό γένος), θεωρήθηκε προσωπική αρχή ή φορέας εξουσίας, που επιτελεί αυτόν τον ρόλο.

Ας διευκρινίσουμε ότι στην ορθόδοξη πατερική ερμηνευτική παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας εμφανίσθηκαν διάφορες ερμηνείες και προσεγγίσεις, μεταξύ αυτών και η αίρεση της Μεσοβασιλείας ή Ορθόδοξου Χιλιασμού. Διάφορες απόψεις και μοντέρνων προτεσταντών των τελευταίων καιρών, αφορούν και τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τη νόμιμη κρατική εξουσία, τη θεία πρόνοια, ακόμη και την ίδια τη παρουσία της Εκκλησίας μέσα στην ιστορία. Γι’ αυτό προτείνω στις σχολές των νομικών, των πολιτικών επιστημών να διδάσκεται το Ορθόδοξο Κανονικό Δίκαιο, καθότι το ίδιο το Σύνταγμα της Ελλάδος το θεμελιώνει με το Προοίμιό του.

Ο ρήτωρ, αρχιεπίσκοπος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, συνέδεσε το «κατέχον» κυρίως με τη ρωμαϊκή πολιτειακή τάξη, θεωρώντας ότι όσο υφίσταται η οργανωμένη εξουσία, αναστέλλεται η πλήρης επικράτηση της ανομίας και της δημόσιας εμφάνισης του αντι-χρίστου. Επίσης, ο ίδιος ο ι.πατήρ μας δίνει τον ορισμό του αντι-χρίστου «άνθρωπος τις την πάσαν ενέργειαν του σατανά εν εαυτώ δεχόμενος», δηλαδή πρόσωπο όχι ιδέα, που θα δεχθεί όλη την σατανική ενέργεια μέσα του πρβλ. περισσότερα στην διδακτορική διατριβή, Παναγόπουλος Π. Αλέξιος, Οι εσχατολογικές διαστάσεις της παιδαγωγίας κατά ι.Χρυσόστομο (υποστηριχθείσα στο κρατικό πανεπιστήμιο αν.Σεράγιεβο, υπό την εποπτεία του μακαριστού καθηγητή μητροπολίτη Αμφιλοχίου Ράντοβιτς).

Στη νεότερη Δυτική και προτεσταντική πολιτική φιλοσοφία, αλλά και μέσω του Carl Schmitt, το «κατέχον» απέκτησε και μία γεωπολιτική σημασία, που είναι η δύναμη εκείνη να συγκρατεί την ιστορική κατάρρευση, τον μηδενισμό και το χάος της κοινωνίας. Έτσι, η έννοια μεταφέρθηκε απ’ την πολιτική εσχατολογία, στη θεωρία του κράτους, του κράτους και του δικαίου και της διεθνούς τάξεως. Συνεπώς, για την προτεσταντίζουσα δυτική σκέψη το «κατέχον» στον νομομαθή Απόστολο Παύλο δεν είναι απλώς μία αποκαλυπτική εικόνα, αλλά μία βαθιά προφητική θεολογική και γεωπολιτική έννοια περί της δύναμης, η οποία καθυστερεί την αποσύνθεση, αποστασία, σύγχυση, διαστροφή του κόσμου, έως την εμφάνιση του «ανόμου» αντι-χρίστου.

Όμως, η προτεσταντίζουσα σκέψη, μένει στην επίγεια χιλιαστική αίρεση της Μεσοβασιλείας, δηλαδή δεν προχωρεί παρακάτω, ότι κατά την κατάλυση της κυριαρχίας και ηγεμονίας του ανόμου, μετά από τα επτά έτη της ανομίας του, μπαίνουμε στην τελική και ιστορική κρίση του κόσμου δηλ. στην Συντέλεια των αιώνων, με την ένδοξη Δευτέρα Παρουσία του Εσταυρωμένου και Αναστημένου Κυρίου Ιησού Χριστού (κι αυτή την Ορθόδοξη θέση, ως συμπλήρωμα στον Peter Thiel, αρκετοί από μας θα περιμέναμε να ακούσουμε από τον Καθ. Ευάγγελο Βενιζέλο), πρβλ. περισσότερα στον περισπούδαστο τρίτο τόμο της Ορθοδόξου Δογματικής, του μακαριστού καθηγητή και οσίου Ιουστίνου Πόποβιτς.

Ο Αλέξιος Π. Παναγόπουλος είναι διακεκριμένος Ακαδημαϊκός, Καθηγητής Πολιτικών Επιστημών και Νομικής, με πλούσιο ερευνητικό και συγγραφικό έργο που εκτείνεται στους τομείς της Ηθικής, της Θεολογίας και των Ανθρωπιστικών Επιστημών. Για το έτος 2025, αποτελεί υποψήφιο για το Βραβείο Νόμπελ Ειρήνης. Ακαδημαϊκοί Τίτλοι & Διακρίσεις Τακτικό Μέλος (Academician): Ευρωπαϊκή Ακαδημία Επιστημών και Τεχνών (EASA, Salzburg – Αυστρία), από 05/06/2024. Τακτικό Μέλος (Academician): Διεθνής Σλαβική Ακαδημία Επιστημών, Πολιτισμού, Εκπαίδευσης και Τεχνών (MCA, Μόσχα – 7 Σλαβικές Χώρες), από 26/12/2018. Τακτικό Μέλος (Academician): Διεθνής Ηθική Ακαδημία Ινδίας (IEAI), από 06/2024. Υποψήφιος για το Νόμπελ Ειρήνης 2025. Ακαδημαϊκή Εκπαίδευση & Τίτλοι (DDDr. Dr.Habil.) Διαθέτει σπάνιο εύρος εξειδίκευσης με τρία διδακτορικά διπλώματα και υφηγεσία: Diploma Dr. Habilitation: Νομική Επιστήμη. Διδακτορικό (PhD): Πολιτικές Επιστήμες. Διδακτορικό (PhD): Βιοηθική, Βιοψυχολογία και Ιατρική Ανθρωπολογία. Διδακτορικό (PhD): Θεολογία και Θρησκειολογία. Μεταδιδακτορική Έρευνα (Post-Doc): Νομική (Πανεπιστήμιο Βελιγραδίου). Θεολογία/Θρησκειολογία (Πανεπιστήμιο Μονάχου). Βιοηθική (Πανεπιστήμιο Πατρών). Βασικοί Τίτλοι Σπουδών: Πτυχία στη Νομική (Δικηγόρος), τη Θεολογία, την Ιστορία/Φιλολογία και τη Μουσική. Υπήρξε υπότροφος σημαντικών ιδρυμάτων όπως το DAAD (Γερμανία) και το ΙΚΥ. Επαγγελματική & Διοικητική Εμπειρία Καθηγητής: Πολιτικών Επιστημών και Νομικής. Διευθυντής: Ευρωπαϊκός Οργανισμός Δημοσίου Δικαίου (EPLO) για τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη (BiH) και το Μαυροβούνιο (MNE). Δικηγόρος & Νομικός. Διεθνείς Συμμετοχές & Μέλος Οργανισμών World Association of Jurists (WJA): Μέλος της Παγκόσμιας Ένωσης Νομικών (Ουάσινγκτον, ΗΠΑ). Ciesart (Camara Internacional de Escritores y Artistas): Μέλος του Διεθνούς Επιμελητηρίου Συγγραφέων και Καλλιτεχνών (Ισπανία). Συγγραφικό & Ποιητικό Έργο Είναι αναγνωρισμένος συγγραφέας και ποιητής με πλούσια εργογραφία που περιλαμβάνει επιστημονικά συγγράμματα, δοκίμια και λογοτεχνία. Το έργο του φιλοξενείται σε σημαντικές πλατφόρμες και βιβλιογραφικές βάσεις: Biblionet: Καταγραφή εκδοθέντων έργων. Academia.edu: Δημοσιευμένες επιστημονικές μελέτες και papers. Huffington Post & Πεντουσία: Τακτικός αρθρογράφος. Ψηφιακή Παρουσία & Σύνδεσμοι ORCID ID: 0009-0008-9304-4040 Huffington Post Profile: Dr. Alexios Panagopoulos Πεμπτουσία: Author Page Academia.edu: Alexios Panagopoulos Papers Biblionet: Παναγόπουλος, Αλέξιος Π.

Συνέχεια ανάγνωσης

GEOPOLITICO

Μηνύματα Αναγνωστών: Ήρθε η ώρα για έμπρακτες αποδείξεις συμμαχίας

Στρατηγικός σύμμαχος ή απλώς χρήσιμος εταίρος; Η σημερινή συγκυρία ίσως είναι η στιγμή που θα δώσει την απάντηση.

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

Καλησπέρα σας κύριε Καλεντερίδη,

Ίσως η σημερινή επίσκεψη του Αμερικανού Υπουργού Εξωτερικών στην Ελλάδα αποτελεί την πιο κρίσιμη ευκαιρία για τη χώρα μας. Είναι η στιγμή κατά την οποία η ελληνική πολιτική ηγεσία οφείλει να κινηθεί με ψυχραιμία, αποφασιστικότητα και πλήρη προετοιμασία.

Η Ελλάδα πρέπει να μιλήσει με όρους στρατηγικού συμμάχου και να θέσει στο τραπέζι, χωρίς άλλες καθυστερήσεις, τα κρίσιμα εθνικά μας ζητήματα: ΑΟΖ και υφαλοκρηπίδα, έμπρακτη διασφάλιση των κυριαρχικών μας δικαιωμάτων στο Αιγαίο και ουσιαστική αντιμετώπιση κάθε πρόκλησης που θίγει τα συμφέροντα και την αξιοπρέπεια της χώρας μας.

Εφόσον οι ΗΠΑ θεωρούν την Ελλάδα σημαντικό και αξιόπιστο σύμμαχο και επιθυμούν να στηρίζονται στη χώρα μας για την εξυπηρέτηση ευρύτερων στρατηγικών τους συμφερόντων, ήρθε η ώρα για έμπρακτες αποδείξεις συμμαχίας. Όχι μόνο λόγια, αλλά συγκεκριμένες συμφωνίες, δεσμεύσεις και εγγυήσεις.

΄Ενας σύμμαχος δεν μπορεί να αντιμετωπίζεται ως χρήσιμος εταίρος, αλλά πρέπει να αισθάνεται ότι η στρατηγική του αξία αναγνωρίζεται και αντανακλάται έμπρακτα στις αποφάσεις και στις συμφωνίες. Δεν θα ήταν, άλλωστε, ιδιαίτερα πειστικό να επαναληφθούν πρακτικές που δημιουργούν την εντύπωση ότι η Ελλάδα λαμβάνει τελικά λιγότερα από όσα δικαιούται — όπως έχει συμβεί και σε ζητήματα πολιτιστικής κληρονομιάς, όπου η σύγκριση με άλλες χώρες αφήνει εύλογα ερωτήματα.

Συνεπώς, είναι η ώρα των ελληνικών απαιτήσεων και των αμερικανικών πρακτικών αποφάσεων.

Και εδώ γεννάται ίσως το πιο ουσιαστικό ερώτημα:

Έχει άραγε η Ελληνική Κυβέρνηση ετοιμάσει τη δική της λίστα απαιτήσεων;

Είναι σαφής, συγκεκριμένη και διεκδικητική η λίστα αυτή, την οποία θα θέσει στο τραπέζι τώρα — και όχι αύριο — ώστε η Ελλάδα να μετατρέψει τη στρατηγική της αξία σε συγκεκριμένα εθνικά οφέλη;

Ευχολόγιο ΤΕΛΟΣ. Η σημερινή συγκυρία είναι μια κρίσιμη ευκαιρία για να αποδειχθούν όλα αυτά και στην πράξη τόσο από την Ελληνική κυβέρνηση τόσο και από την Αμερικανική.

Στρατηγικός σύμμαχος ή απλώς χρήσιμος εταίρος; Η σημερινή συγκυρία ίσως είναι η στιγμή που θα δώσει την απάντηση.

Με εκτίμηση,

Μαρία Σουλιώτη

Συνέχεια ανάγνωσης

GEOPOLITICO

Γιάννης Ιωαννίδης στα 150 χρόνια της «Εστίας»: Αριστεία, ελευθερία και οι χρόνιες παθογένειες της Ελλάδας

Ο καθηγητής Ιατρικής του Stanford άσκησε αιχμηρή κριτική στην ελληνική πραγματικότητα, μιλώντας για εκπαίδευση, brain drain, ελευθερία και την ανάγκη να αποκτήσει ξανά ουσιαστικό περιεχόμενο η έννοια της αριστείας

Δημοσιεύτηκε

στις

από τον

Με μια ομιλία που κινήθηκε πέρα από τον καθιερωμένο επετειακό λόγο, ο καθηγητής Ιατρικής του Πανεπιστημίου Stanford Γιάννης Ιωαννίδης παρενέβη στην εκδήλωση για τη συμπλήρωση 150 χρόνων από την ίδρυση της εφημερίδας «Εστία», θέτοντας στο επίκεντρο κρίσιμα ζητήματα για τη σύγχρονη Ελλάδα.

Ο διεθνώς αναγνωρισμένος ακαδημαϊκός αναφέρθηκε στην αριστεία, στην ελευθερία, στην εκπαίδευση, στο brain drain, αλλά και στις διαχρονικές παθογένειες που, όπως υπογράμμισε, εμποδίζουν τη χώρα να αξιοποιήσει το ανθρώπινο δυναμικό της.

Η ομιλία του είχε σαφή κριτική διάσταση, καθώς ο Γιάννης Ιωαννίδης δεν περιορίστηκε σε γενικές διαπιστώσεις, αλλά έθεσε το ζήτημα της απόστασης που συχνά χωρίζει τη δημόσια ρητορική από την πραγματική λειτουργία των θεσμών.

Η αριστεία δεν είναι σύνθημα

Κεντρική θέση στην παρέμβασή του είχε η έννοια της αριστείας.

Ο καθηγητής στάθηκε στην ανάγκη η αριστεία να πάψει να χρησιμοποιείται ως κενό σύνθημα και να αποκτήσει ουσιαστικό περιεχόμενο μέσα από θεσμούς που επιτρέπουν στους ικανότερους να προχωρούν χωρίς κομματικές, κοινωνικές ή διοικητικές εξαρτήσεις.

Στο πλαίσιο αυτό, η κριτική του στράφηκε στις στρεβλώσεις της ελληνικής πραγματικότητας, όπου η αξιοκρατία συχνά υποχωρεί μπροστά σε μηχανισμούς γνωριμιών, εξαρτήσεων και εσωτερικών ισορροπιών.

Το πρόβλημα, όπως αναδείχθηκε στην ομιλία του, δεν είναι η έλλειψη ικανών ανθρώπων.

Είναι η αδυναμία του συστήματος να τους αναγνωρίσει, να τους αξιοποιήσει και να τους κρατήσει στη χώρα.

Η ελευθερία ως προϋπόθεση δημιουργίας

Ο Γιάννης Ιωαννίδης συνέδεσε την αριστεία με την ελευθερία.

Χωρίς ελεύθερη σκέψη, ελευθερία της έρευνας και δυνατότητα έκφρασης διαφορετικών απόψεων, η πρόοδος –επιστημονική, κοινωνική ή πολιτική– περιορίζεται.

Η ελευθερία, υπό αυτή την έννοια, δεν παρουσιάστηκε απλώς ως συνταγματικό δικαίωμα, αλλά ως βασική προϋπόθεση για να μπορεί μια κοινωνία να παράγει ιδέες, γνώση και ανθρώπους που δεν φοβούνται να αμφισβητήσουν τις κυρίαρχες αντιλήψεις.

Η επιστημονική δημιουργία, αλλά και συνολικά η πνευματική ζωή, δεν μπορεί να αναπτυχθεί σε περιβάλλον που τιμωρεί την ανεξάρτητη σκέψη ή αντιμετωπίζει την κριτική ως απειλή.

Η εκπαίδευση στο επίκεντρο

Ιδιαίτερη αναφορά έγινε στην ελληνική εκπαίδευση.

Ο καθηγητής έθεσε εμμέσως αλλά σαφώς το ερώτημα εάν το εκπαιδευτικό σύστημα δημιουργεί ανθρώπους με ανεξάρτητη κρίση ή αν αναπαράγει ένα μοντέλο που περιορίζει τη δημιουργικότητα και την πραγματική αξιοκρατία.

Η εκπαίδευση, όπως προέκυψε από την παρέμβασή του, δεν μπορεί να περιορίζεται στη μετάδοση γνώσεων.

Οφείλει να καλλιεργεί κριτική σκέψη, υπευθυνότητα και τη δυνατότητα των νέων να κινηθούν πέρα από την πεπατημένη.

Σε διαφορετική περίπτωση, ακόμη και οι πιο ταλαντούχοι αναζητούν διέξοδο εκτός Ελλάδας.

Το brain drain ως σύμπτωμα βαθύτερου προβλήματος

Ακριβώς εκεί ο Γιάννης Ιωαννίδης έφερε στο προσκήνιο το brain drain.

Η φυγή νέων επιστημόνων και επαγγελματιών στο εξωτερικό δεν αποτελεί μόνο οικονομικό ή δημογραφικό ζήτημα.

Αποτελεί ένδειξη ότι ένα σημαντικό τμήμα του πιο παραγωγικού ανθρώπινου δυναμικού της χώρας δεν βρίσκει στην Ελλάδα τις συνθήκες για να εξελιχθεί.

Το πρόβλημα δεν λύνεται μόνο με οικονομικά κίνητρα.

Αφορά το συνολικό περιβάλλον: τις ευκαιρίες, την αξιοκρατία, την ελευθερία στην εργασία και στην έρευνα, την ποιότητα των θεσμών και τη δυνατότητα ενός νέου ανθρώπου να πιστέψει ότι η προσπάθειά του θα ανταμειφθεί.

Η Ελλάδα, με άλλα λόγια, δεν χάνει μόνο ανθρώπους.

Χάνει γνώση, δημιουργικότητα, πρωτοβουλία και ένα μέρος της μελλοντικής της προοπτικής.

Αιχμές για τις ελληνικές παθογένειες

Η ομιλία του Ιωαννίδη είχε και σαφές μήνυμα αυτοκριτικής.

Οι χρόνιες παθογένειες του ελληνικού κράτους και της κοινωνίας –η γραφειοκρατία, η αναξιοκρατία, η δυσπιστία προς την καινοτομία και η αδυναμία ουσιαστικής μεταρρύθμισης– εξακολουθούν να επιβαρύνουν την πορεία της χώρας.

Και όσο οι ίδιες δομές αναπαράγονται, τόσο δυσκολότερο γίνεται να δημιουργηθεί ένα περιβάλλον στο οποίο η αριστεία να είναι πραγματικά επιθυμητή και όχι απλώς ανεκτή.

Το ζήτημα, τελικά, δεν είναι εάν η Ελλάδα διαθέτει ικανούς ανθρώπους.

Το ζήτημα είναι εάν μπορεί να δημιουργήσει τις συνθήκες ώστε αυτοί οι άνθρωποι να θέλουν να μείνουν, να επιστρέψουν και να προσφέρουν.

Το μήνυμα από την επέτειο της «Εστίας»

Στην επετειακή εκδήλωση για τα 150 χρόνια της «Εστίας», η παρέμβαση του Γιάννη Ιωαννίδη λειτούργησε ως υπεν

Συνέχεια ανάγνωσης

GEOPOLITICO

Γιατί ο φόβος του “φράχτη ελληνικης κυριαρχίας” δεν αντέχει νομικά – Απάντηση στον Ροζάκη για το “άπιαστο όραμα”

Η ίδια η UNCLOS έχει προβλέψει ειδικά, μέσω του καθεστώτος των διεθνών στενών, τη συνύπαρξη της παράκτιας κυριαρχίας με την απρόσκοπτη διεθνή διέλευση. Του Νικόδημου Καλλιντέρη.

Δημοσιεύτηκε

στις

Του Νικόδημου Καλλιντέρη


Η θέση του Καθηγητή Χρήστου Ροζάκη («Το άπιαστο όραμα των δώδεκα μιλίων», Τα ΝΕΑ, 3-4/10/2026), ότι ενδεχόμενη επέκταση της ελληνικής αιγιαλίτιδας ζώνης στα 12 ναυτικά μίλια θα μετέτρεπε το Αιγαίο σε «ελληνική λίμνη» και θα δημιουργούσε έναν «φράχτη ελληνικής κυριαρχίας» που θα παρεμπόδιζε την ελεύθερη διεθνή ναυσιπλοΐα, χρήζει νομικής αποσαφήνισης.

Πρόκειται, άλλωστε, για επιχείρημα που προβάλλεται διαχρονικά και από την τουρκική πλευρά κατά της επέκτασης των ελληνικών χωρικών υδάτων στο Αιγαίο.

Η UNCLOS, πέραν του δικαιώματος της αβλαβούς διέλευσης (innocent passage), θεσπίζει στα άρθρα 34-44 ειδικό καθεστώς για τα στενά που χρησιμοποιούνται για τη διεθνή ναυσιπλοΐα: τη διέλευση τράνζιτ (transit passage).

Στα στενά αυτά όλα τα πλοία και αεροσκάφη απολαμβάνουν δικαίωμα συνεχούς και ταχείας διέλευσης και υπέρπτησης. Τα παράκτια κράτη μπορούν μεν να θεσπίζουν κανόνες για την ασφάλεια της ναυσιπλοΐας και τη ρύθμιση της θαλάσσιας κυκλοφορίας, την πρόληψη της ρύπανσης, την αποτροπή αλιευτικών δραστηριοτήτων κατά τη διέλευση και την εφαρμογή τελωνειακών, δημοσιονομικών, μεταναστευτικών και υγειονομικών κανόνων, δεν μπορούν όμως οι ρυθμίσεις αυτές να έχουν ως πρακτικό αποτέλεσμα την άρνηση, παρεμπόδιση ή αποδυνάμωση του δικαιώματος transit passage. Κυρίως, το άρθρο 44 UNCLOS ορίζει κατηγορηματικά ότι η διέλευση τράνζιτ δεν μπορεί να ανασταλεί (“There shall be no suspension of transit passage”).

Η Ελλάδα, εξάλλου, ήδη κατά την υπογραφή της UNCLOS το 1982 και εκ νέου κατά την κύρωσή της το 1995, δήλωσε ότι σε περιοχές με πολυάριθμα διάσπαρτα νησιά και πολλά εναλλακτικά στενά που εξυπηρετούν ουσιαστικά την ίδια διεθνή ναυτιλιακή οδό, το παράκτιο κράτος μπορεί να καθορίζει συγκεκριμένες διαδρομές μέσω των οποίων πλοία και αεροσκάφη τρίτων κρατών θα ασκούν το δικαίωμα transit passage, ώστε να συνδυάζονται οι ανάγκες της διεθνούς ναυσιπλοΐας και υπέρπτησης με τις απαιτήσεις ασφαλείας. Η ίδια η ελληνική δήλωση, επομένως, προϋποθέτει τη διατήρηση της διεθνούς ναυσιπλοΐας ακόμη και μέσα σε θαλάσσιες περιοχές που τελούν υπό ελληνική κυριαρχία.

Ένας θαλάσσιος χώρος μπορεί, συνεπώς, να βρίσκεται υπό την κυριαρχία της Ελλάδας και ταυτόχρονα να επιβαρύνεται από ένα ισχυρό και μη αναστελλόμενο δικαίωμα διελεύσεως υπέρ τρίτων κρατών.

Η επέκταση στα 12 ν.μ. θα μετέβαλε πράγματι ριζικά τη νομική γεωγραφία του Αιγαίου και θα αύξανε σημαντικά τη θαλάσσια έκταση υπό ελληνική κυριαρχία. Δεν θα δημιουργούσε, όμως, έναν «αδιαπέραστο φράχτη» ούτε θα απέκλειε τη διεθνή ναυσιπλοΐα, διότι η ίδια η UNCLOS έχει προβλέψει ειδικά, μέσω του καθεστώτος των διεθνών στενών, τη συνύπαρξη της παράκτιας κυριαρχίας με την απρόσκοπτη διεθνή διέλευση.

Συνέχεια ανάγνωσης

ΡΟΗ ΕΙΔΗΣΕΩΝ

GEOPOLITICO3 ώρες πριν

Παρουσίαση του βιβλίου «Στέλιος Καζαντζίδης: Δεν με σβήνει κανένας» στη Βέροια την Παρασκευή 9 Οκτωβρίου

Η παρουσίαση θα πραγματοποιηθεί στην Αντωνιάδειο Στέγη Γραμμάτων και Τεχνών, στη Σκηνή «Οδυσσέας Γωνιάδης», με ελεύθερη είσοδο για το κοινό.

GEOPOLITICO3 ώρες πριν

Ελληνική NAVTEX για αεροναυτική άσκηση στη θάλασσα του Καστελλόριζου

Αεροναυτική άσκηση χωρίς πυρά, νοτιοανατολικά της Ρόδου και στις θαλάσσιες προσβάσεις του συμπλέγματος του Καστελλόριζου

Πολιτική4 ώρες πριν

Η αναφορά του Γεραπετρίτη στην Κύπρο μπροστά στον Ρούμπιο! “Αναγκαία η λύση επανένωσης”

Ο κ. Γεραπετρίτης υπογράμμισε ιδιαίτερα τη σημασία της Κύπρου για την περιφερειακή ασφάλεια, τονίζοντας την ανάγκη επανένωσης της νήσου με...

Πολιτική4 ώρες πριν

Συγκρατημένος ο Ρούμπιο! Δεν πήρε θέση δημοσίως για το θέμα του καλωδίου

Ο ΥΠΕΞ των ΗΠΑ ρωτήθηκε ειδικότερα κατά πόσον η Ελλάδα μπορεί να υπολογίζει στη στήριξη των ΗΠΑ σε σημαντικά για...

Οικονομία4 ώρες πριν

Τουρκία: Η υπόθεση των επενδυτικών κεφαλαίων αγγίζει τον λαλίστατο και προκλητικότατο κατά της Ελλάδας Τσελίκ – Πολιτικό δίλημμα για τον Ερντογάν

Καταγγελίες για δισεκατομμύρια λίρες, ερωτήματα για σχέσεις κυβερνητικών στελεχών και πληροφορίες για λίστες δικαιούχων εντείνουν την πίεση στο AKP.

Δημοφιλή